כד) ענין הג׳ רישין והדיקנא ומזלא, הוא כי הנה מדת משפטו ית׳ כבר ביארנו שהיא נובעת מן האהבה עצמה כענין הכתוב ואוהבו שחרו מוסר, שהרי מאהבת אב אל בנו הוא ליסרו כשאינו נוהג כשורה, ומאהבתו לחבבו כשנוהג כשורה, ומאהבתו להיות שמאלו דוחה וימינו מקרבתו ונמצא שב׳ דברים נבחין באהבה, א׳ מה שהיא פונה אל ההטבה שע״כ היא ממתקת המוסר תמיד וגם לפעמים מעבירתו לגמרי, והב׳ מה שבה עצמה נשרש המוסר ונובע ממנה, והנה א"א הוא כלל מדת אהבתו ית׳ ובבחי׳ ההטבה נתקן בכל תיקוניו בסוד גלגלתא ומוחא ושאר תיקונים שבפניו שכלם מיתוקים לדיני ז״א למתקם ולהעבירם לגמרי והם התיקונים הנדרשים באד״ר, והדיק׳ בבחי׳ זאת היא בבחי׳ שליטת רוממות יחודו ית׳ והס״א בושה מפניו ואינה מעיזה פניה להרים ראש, אמנם בבחי׳ היות המשפט עצמו נובע מן האהבה ומושרש בה שבבחי׳ זאת א"א עצמו שרש לז"א, נתקן א"א בתיקון הג׳ רישין, והדיק׳ בסוד ג׳ הויות וא׳ דכליל לון שהם שרש החד״ר והמקבל, ונכללת במזל, ויוצאים ממנה או"א דאתכלילו במזלא, שהם בסוד חב"ד וז"ס השתלשלות החד"ר שהוא כלל ז״א מן השרש העליון שהוא א"א, והנה נכלל כל החד"ר בח"ס שהיא הראש הג׳ וה״ס יו"ד ק״א וא״ו שבה בסוד טלא דבדולחא, אך שם אינו אלא כלול ולא עומד להתפשט, אך בצאת הדיקנא מח"ס מתגלה יותר בחי׳ החד״ר ועומד להשתלשל ולהתפשט במקומו, ונמצא שהח״ס מסתמת אך הדיק׳ מתגלית ולכן ממנה נעשה אח״כ כל ההשתלשלות עד הז״א, ואמנם ג׳ רישין אלה כוללים סודות עמוקים בבחי׳ יציאת שינוי הדרכים של המשפט מן האחדות העליון השוה, כי הנה בו אין שינויים ואין בו לא ימין לא שמאל ולא אמצע, וממנו מתאצלים הימין השמאל והאמצע ובבחי׳ התאצלות זה יש סודות נסתרים מאד ונכללים כלם באלה הג׳ רישין שהם שרש הימין שמאל ואמצע שמשם ולמטה, כי א״א עדיין כלא ימינא והוא ענינו לפי ההטבה הכללית אשר ליחוד העליון אך ממנו ולמטה מתחילים הדרכים להשתנות ואבא הוא ימין ואי׳ היא שמאל, ומכ"ש משם ולמטה שמתפרשים הימין והשמאל בדרכיהם הרבה, והנה הדיקנא היא מדת הוצאת החד"ר הסתום בח"ס לגילוי יותר כדי להתפשט כמ"ש ואו״א שהם חו״ב הם ההשקפה על המשפט איך ליסדו והם כלל כל שרשי וטעמי המשפטים הצריכים להוסד פי׳ למה צריך להשקיף ליסדו כראוי וחכמה כשמה כן היא ההשקפה הכללית, ובינה כשמה ג״כ ההשקפה הפרטית, והנה חו"ב ישקיפו תמיד על העולם ויקיימו המשפט קיום תמידי ותראה כי הכתר הוא ההטבה מצד הרצון העליון אך המשפט שבז"א לפי ענין התחתונים ולכך צריך השקפה גדולה לענין זה, כי לפי התחתונים יהיו המשפטים אשר עליהם והנה חו"ב הם מדות ההשקפה ומהשקפתם יוסד המשפט והם משקיפים תמיד לקיום התמידי והוא הזיווג התמידי דאו"א לקיום העולמות וישקיפו בכל זמן הצריך חידוש כח לבריאה ותוספת מעלה והוא הזיווג הנעשה לפרקים לחידוש מוחין.