תוכן

לג) ענין בי״ע הוא כי הנה המלכות היא שרש התחתונים וכל מה שצריך שיהיה בהם צריך שישתרש בה בתחלה אמנם יש להבין עוד הדרך איך שמתפשטים הדברים ממנה אליהם, והיינו כמו הנפש בגוף כי כל תנועות הגוף יתיחסו לנפש, אך עוד יש להבין איך פועלת הנשמה בגוף איך עומדת בו ואיך מתנועעת, ואמנם המקום שהמלכות מתחברת אל ענפיה הוא בי״ע ששם יש אלקות ונפרדים משא״כ באצילות שאין שם אלא ההארות העליונות של הקדושה, והנה המלכות בבחי׳ מה שיורדת להתחבר עם ענפיה נקראת הכבוד שבכסא וכל דרכי ההתחברות של הענפים בכבוד העליון נודעים בדרכי העולמות האלה בעניני היכליהם כי הנה יש לכל היכל נפש בפ״ע ואח״כ רוח א׳ לכל היכלות והיינו שמתחבר רוח ברוח ונעשה רוח א׳ וכל זה עדיין נפרדים כידוע, אח״כ יש הנשמה אחת לבד לכלם, ובשם זה נכללים כל הספירות האלקיות שבבי״ע, כי ממנה נולד בתחלה הרוח והוא נפרד אך עדיין הוא רוח א׳ ואח״כ הרוח מידי עברו והתעכבו בכל היכל מניח שם נפש אחת שהיא מיוחדת לבחי׳ ההיכל ההוא והיא הראשיית לכל שאר הבחי׳ הנמצאות בעולם ההוא, והנה העיקר של זה הענין הוא בבריאה אך נמשך בהשתלשלות אפי׳ ביצירה ועשיה ובהיכל ק״ק עומד תמיד הכבוד בכל שלשת העולמות, והנה כל זה הוא להתחבר עם הענפים עצמם, אך לפעול כמו כח כללי של כל הענפים להתחבר באורות ההשפעה זה נעשה באצילות לבד ושם המלכות היא נוק׳ דז״א, והנה קודם שתוכל היא להחשב כללות להמשיך השפעה אל כלל הענפים צריך שתהיה נכללת באמת מכל הענפים ולכן צריך לכלול העולמות זה בזה להיות נקשרים כלם בכבוד שבהיכל ק״ק ואז לעלות הכל אל האצילות להיות כל הענפים מתקבצים תחת שרשם שהיא מלכות ואז תחשב היא כללית ואז תוכל להתחבר ולהמשיך ההשפעות והוא בנין הנו׳ באצילות אחר שכללה העולמות התחתונים זה בזה וכלם באצילות וכל זה הוא בסוד המלאכים שהם המשרתים שבאלה העולמות וחיילות המלכות, אך המ״ן הוא תיקון יותר פרטי הנעשה בחידוש ההשפעה בהשלמת הבריאה וכמש״ל ודבר זה אינו נוגע למלאכים אלא לישראל לבד לנשמות הצדיקים בכח מעשיהם הטובים. והנה כל זה הוא כלל פרצופי האצילות שהם להנהגת השכר ועונש אך ההנהגה הכללית העמוקה לתיקונו של עולם היא למעלה מזה וכמ״ש בס״ד.