תוכן

ז) ועוד טעם אחר, כי הנה אע"פ שיעקב ולאה הם אחורים דאו"א, שהם יותר עליונים מן זו"ן, עם כ"ז אינם, רק בחי' אחורים גמורים החיצונים שבאו"א. אבל זו"ן, יש בהם בחי' פנים גמורים, והם יותר מעולים מאלו האחורים החיצונים דאו"א, ולכן בתחלה צריך שיתוקנו זו"ן, ע"י הגדלות כנודע. ואח"כ יתוקנו יעקב ולאה, שאינם רק אחורים לבד, ואין להם תקון, עד שיתוקנו בתחלה זו"ן כנז’. האמנם, כיון שסוף סוף הם אחורים דאו"א, לכן היתה בהם מעלה אחת, והיא מה שביארנו לעיל, כי המלכים של זו"ן ירדו אל הבריאה, שהיא מקום הקליפות, ולכן נזכר בהם מיתה ממש. אבל המלכים דאו"א, שהם יעקב ולאה, לא ירדו רק באצילות עצמו, במקום רחל נוק' דז"א, ולכן לא נזכר בהם מיתה, רק בטול בלבד. ולכן ג"כ בעת תקון שלה, גם אלו המלכים דאו"א, יעלו ויתוקנו עמהם, ונעשים בחי' יעקב ולאה כנזכר.