אמר השכל יש לדבר הזה שרש עמוק מאד, וזה כי הנה האדון ב״ה עשה את הרע באותה התכונה שעשאו ובאותם הגבולים שרצה אותו, והנה הוא מגלגל גלגולים להעבירו מן הבריאה לגמרי וכמ״ש אמנם צריך שיגלגל גלגולים אלה לפי הענין של הרע ולפי הסדרים שעשה אותו וזה פשוט, והנה אחר שעשה האדון ב״ה את הבריאה הזאת חסרון השלימות הוא מגלגל גלגולים אלה להשלים אותה בהעביר חסרונותיה, והוא ית׳ לבדו יודע שרש כל הענינים שרצה לעשות וטעמי כל גזירותיו הנעלמים מבריותיו, כי אין הבריות יודעות אלא מן הגזירות של הרצון העליון והלאה אך למעלה מזה פי׳ טעמי הגזירות האלה באמת לא נמסרו לבריות כלל והם החקירות האסורות לנו כי הדברים מושרשים ברוממות הרצון העליון הרוצה אותם משא״א לנו להשיג, והנה הוא ית״ש יודע שלהשלים הבריאה הזאת צריכים שני דברים הגברת ההארה ורבויה דהיינו הגברת ההשפעה, והעלימה ומיעוטה כי יש ענינים שנתקנים ברבוי ההארה וההשפעה, ויש ענינים שנתקנים אדרבא בהעלם ומיעוט בהניח לרע התגבורת הגדול כמ״ש, ודבר זה יראה בבירור למי שישים לב אל כל הנולד בעולם שימצא שלא יולד דבר לא לטובה ולא לרעה שלא ימשך ממנו תועלת וטוב לעולם, וכבר אמרו כל מאי דעבדין מן שמיא טב, אפס כי הרבה דרכים למקום אלה מיימינים ואלה משמאלים, ואין הדברים האלה תלוים במעשה ובזכות אלא בתכונת הבריאה ומהותה, והוא ית׳ שיודע לבדו מהות הבריאה באמת יודע גם המצטרך לה, רק זאת ידענו שיש ענין זה במהות הבריאה שלהשלמתה צריך הריבוי והמיעוט והוא ענין הכ״ח עתים המוזכרים בס׳ קהלת שכנגדם עד בשחק הלבנה המתמלאת ומתמעטת להיות דוגמא לענין הזה ויש בזה הענין ידיעות עמוקות לחכמים בהבנת דרכי הלבנה והליכותיה והתחברה עם השמש בכל מקריה שהם דוגמא ממש לכל הענינים הכלליים של ההנהגה הסובבת להשלים הבריאה, לפי התכונה הזאת שיש בה כמ״ש שצריך להשלמת ענינה הריבוי והמיעוט אשר ע״כ המשילו כ"י ללבנה ואמרו שהם עתידים להתחדש כמותה והפרטים בענין זה רבים ועמוקים, אך כלל הענין הוא שהגלגל הסובב על ישראל וכללות הנבראים להשלים תיקונם מצד תכונת הבריאה אלא מצד המעשה של התחתונים, כלל עניניו מתראים בלבנה הזאת וכל הנבחן בה, ואמנם כלל תיקון הבריאה חילק אותו האדון ב״ה בין כל הנשמות אשר עשה לעבדו לפי מה שידע היות הגון לכל א׳ מהן לפי הענין שברא אותן, שהוא דבר נעלם מאד מאד ולא הושג משום נביא חוזה כי כל זה נכלל בטעמי הגזירות שזכרנו שהם נעלמים מן הנבראים ולא יודעו לנו אלא התולדות, ונמצא שיש אדם שיגיע לו מצד שרש ענינו להיות מושפע בריבוי ההשפעה שהוא א׳ מן הדרכים שבהם נשלמת הבריאה כמ״ש, ויש אדם שיגיע לו מצד שרש ענין להיות מושפע במיעוט ההשפעה שהוא הדרך הב׳ המצטרך להשלמת הבריאה, ואין כאן טעם מצד מעשי בני האדם ההם אלא מצד מה שמגיע להם לפי מה שחילק האדון ב״ה תיקון הבריאה בין הנבראים כי זה תיקון לה וזה תיקון לה כל א׳ לפי דרכו, ואמנם המשפט לאלקים הוא לתת אח״כ שכר טוב לצדיקים שהיו צדיקים והגיע להם מצד דרכי ההנהגה העליונה להיות מעונים ומיוסרים כנגד העינוי שהיה להם בעה״ז וכנגד כל מעשיהם הטובים, ואמנם לכלל ההנהגה הזאת שאינה פונה אל הזכות והחובה אלא פניתה למה שמצטרך להשלמת הבריאה לפי מהותה קראוה החכמים ז״ל מזל יען אין ענינה אלא גזירה ואינה תלויה בבחירת האדם ובזכותו, אמנם כבר אמרתי אין דבר זה נוהג אלא בעה״ז אך בעה״ב אין שם אלא שכר המעשים מכ״מ אפי׳ שכר דיבור נאה.
אמרה הנשמה אמנם א״כ נגזר אומר שאין שכר ועונש בעה״ז כלל אלא בעה״ב.