תוכן

ו) הנצח וההוד שבו, כבר נודע כי תרוייהו הם תרי פלגי גופא. ולכן בשתי לבושיהם: החצון, והאמצעי, שניהם מתחברים בכל אחד מהם כנז"ל. וטעם הדבר הוא, כי נודע הוא, איך התחלת רישא דנוקבא דז"א, יצאה מאחורי מקום החזה שבו. כנזכר בסוף אדרא רבא, כי קומת נוקבא קצרה מקומת הזכר, ונמצא שעור קומתה מן החזה שבו, עד סיום רגליו ממש, ונמצאו כל י"ס שלה נכללים בשעור שני שלישי ת"ת, ובנצח ובהוד ויסוד, וזהו הטעם שיש בנצח והוד כמה בחי', שהם: תרין כוליין, תרין ביעין, תרין שוקין, תרין ירכין, תרין רגלין, לפי שבהם נכללים כל בחי' י"ס הנוקבא. והנה מקום השוקין של הזכר, כנגדם היא מקום הת"ת דנוקבא, הנקרא גופא דילה. ומבחי' תרין ירכין דיליה ולמטה, משם מתחיל, מקום תרין שוקין וירכין ורגלין דנוקבא, נמצא כי במקום שהזכר מתחלק, ונפרד לשני שוקים, שם מקום חבור ואחדות אחת של הנוקבא, שהיא גופא דילה ת"ת דילה. וזהו ביאור מה שאמרו בס"ה, דהנו"ה אתקריאו תרי פלגי גופא, והענין הוא, כי מצד פנים שלהם, הם נפרדים לשני שוקין שלו. ומצד אחור שלהם, הם מחוברים בסוד חד גופא דילה. ולכן הנצח וההוד שלו, בבחי' שני לבושיהם: האחור, והאמצע, הם מחוברים יחד. ובבחי' לבושיהם הפנימים, מתחלקים לשנים כנז"ל.