ב"ה
מוצש"ק ויחי תשכ"ו
כבוד הרה"ג
מוהרא"ל פרידמן הי"ו[1]
עיינתי בהשאלה
בתע"ס חלק ה' אות מ"ז, ולפום ריהטא דלישנא נכון שישנה סתירה גדולה והיא
שבד"ה ועתה נבאר כתוב באמצע הדיבור וזה לשונו: "ואח"כ מזדככת הכלי
דכתר והופכת פניה למטה, דהיינו שמזדכך לבחי"א ונותן את ג' האורות האלו אל
הכלי דחכמה וכו'". ובד"ה ואין להקשות כתוב "כי הכלי דכתר השפיע את
הזו"ן להכלי דחכמה מבחינת הארה מטרם שנזדכך לבחינה א'"[2].
והענין הוא,
שבד"ה ועתה נבאר, לא נחית לבאר בפרטות הסדר של האצילות הראשונה, וכוונתו שם
רק לבאר המטי ולא מטי הקבוע, שכשמטי בכתר מטי בו"ק מטעם שליטת הכתר לא להאיר
למטה, וכשלא מטי בכתר כי נזדככו הבחי"ג והבחי"ב שלו, הרי נפסק כח שליטתו
של הכתר ולכן מטי בג"ר והם חב"ח (-חכמה בינה חסד) ג' אורות בכלי דחכמה. ובד"ה ואין להקשות הוא מבאר בפרטות
סדר האצילות הראשונה של פרצוף הס"ג, וזה ברור שבעת שמטי בכתר מאיר את
הזו"ן להכלי דחכמה מבחינת הארה מטרם שנזדכך לבחי' א', כי הזכר והנקבה שבכלי
דכתר מזדווגים ומולידים זכר ונקבה דוגמתם. וזהו דוקא קודם הזדככותם לבחי"א,
כי בחי"א היא חסד שהוא תמיד זכר ובן הבינה.
ויש להעמיק עוד
יותר, כי כל פרצוף זה הוא סוד או"א וישסו"ת המתחלקים לד' פרצופים כדי
להוליד את החסד שהוא ז"א, ונודע שכל עליון המתעורר ללידת מדרגה תחתונה הימנו
הוא מעורר בעצמו את הבחי' של התחתון הנכללת בו, מחמת... (חסר)
[1]
רבי אריה לייב פרידמן זצ"ל, הנקרא
בפי כל 'רבי לייב הצדיק' מחבר ספר 'צדקת הצדיק' על אות 'צ' ע"פ האר"י
הק'.
[2]
לכאורה כוונתו היא
להקשות סתירה בתוך דברי האור-פנימי בחלק ה' מתע"ס בסוגיית מטי ולא מטי
שבפרצוף ס"ג, האם הזכר ונקבה של כלי דחכמה דפרצוף ס"ג (שהם קומת
בחי"ג דהתלבשות ובחי"ב דעוביות) הושפעו מכלי דכתר בטרם הזדככותו
לבחי"א, או אחר שנזדכך לבחי"א (ובד"ה אין להקשות מכריח שקיבלו את
השפע מכתר טרם ההזדככות לבחי"א, דאם לא כן, כיצד יצאה קומת ו"ק דחכמה
ובינה בכלי דחכמה).