פירוש הסולם
שג)
אמר רבי אלעזר וכו': אר"א ג' גוונין הללו הם בכל אלו המוחין הבאים מצד הקדושה. ומהמראה שלהם, דהיינו המלכות, שהוא חיזו הנכללתת מג' הגוונין, (
כנ"ל אות רס"ו) מתפשטים לכל אלו הבאים מצד רוח האחר פירוש. כי הוקשה לו, כיון ששם חם ויפת ה"ס ג' הקוין של המוחין דקדושה, איך נתפשטו מהם כל באי עולם, דהיינו אפילו הרשעים. וע"ז אומר, שהם נתפשטו מהחיזו דג' קוין, שה"ס המלכות. והיינו סו"ה, ומלכותו בכל משלה. כי אפילו הס"א מתקיימת על ידיה. אבל בג' קוין עצמם, אין יניקה רק לצד הקדושה.
וכד תסתכל ברזא וכו': וכאשר תסתכל בסוד המדרגות, תמצא, איך הגוונין מתפשטים. לכל אלו הצדדים, דהיינו ימין שמאל אמצע, עד שנכנסים למטה, להמלכות, בסוד שהם כ"ז צנורות של הדלתות המכסים את התהום.
פירוש. האותיות נמשכות מבינה ובאים לז"א ומשתלמים בהנוקבא, וכשהם נמשכות מהבינה לז"א הם במספר כ"ב אותיות הנאצלים בסוד ג' הקוין, ז' אותיות בקו ימין, ז' אותיות בקו שמאל, ושמונה אותיות בקו אמצעי שהם כ"ב אותיות, וכבר נתבאר ענין זה היטב בהזהר (לעיל
בראשית א' דף מ"ו אות ל"ד ע"ש בהסולם) ונמצא שמעצם ג' הקוין נמשכים רק כ"ב אותיות, אלא כשהם נמשכים להמלכות, שה"ס ה' גבורות, יצאו מהן, אותיות מנצפך, הבאות בסיום המלה, ונעשה מספרם כ"ז אותיות. וז"ש,
וכד תסתכל ברזא דדרגין, כשתסתכל בג' הקוין כשנמשכים דרך המדרגות, מבינה עד מלכות,
תשכח היך מתפרשן גוונין לכל אינון סטרין, דהיינו שהגוונין מתפרשין לעצם ג' הסטרין, ונעשו כ"ב אותיות.
עד דעיילין לתתא, עד שנכנסים למטה, להמלכות, שהוא חיזו דתלת גוונין.
ברזא דאינון שבעה ועשרין צנורין דדשי דחפיין לתהומי שהם נעשים שם בסוד כ"ז אותיות דהיינו עם ה' האותיות
מנצפ"ך של המלכות, שה"ס כ"ז צנורות מביאי השפע אליה, שנעשו מהם דלתות לכסות על הדינים שבהמלכות הנקראים תהומות.
