זהר

עד) ושפירו דהאי דוד, נהיר לעלמין כלהו רישיה גולגלתא דדהבא, אתרקימת בשבעה תכשיטי זינין דדהבא. והא אוקמוה. וחביבותא דקב״ה לקבליה, ומסגיאות רחימותא דיליה גביה, אמר ליה לקב״ה, דיהדר עינוי לקבליה, ויסתכל ביה. בגין דאינון שפירן בכלא, כד״א, הסבי עיניך מנגדי וגו׳, הסבי עיניך מנגדי דבשעתא דאלין עיינין מסתכלין ביה בקודשא ב״ה, כדין מתערין בלביה קסטין דבלסטראי, ברחימותא עלאה, ובסגיאות שלהוביתא דרחימו עלאה לגביה, אמר הסבי עיניך מנגדי, אסחר עיניך לסטר אחרא מני, דאינון מוקדין לי בשלהובי רחימותא. ועל דא כתיב ביה בדוד, והוא אדמוני עם יפה עינים וטוב ראי. ובגין ההוא דוד עלאה שפירא, רחימנא ותיאובתא דקב״ה לאדבקא ביה. אמר דוד פנה אלי וחנני.

פירוש הסולם

עד) ושפירו דהאי דוד וכו׳: והיופי של דוד הזה מאיר אל העולמות כולם. ראשו, גלגלת של זהב הנרקמת בשבעה תכשיטים משבעה מיני זהב. וכבר העמדנו. (יתרו אות רי״א) וחביבות הקב״ה היא לנגדו, ומרוב אהבתו אליו אמר אל הקב״ה, שיחזיר עיניו לנגדו ויסתכל בו, דהיינו שאמר פנה אלי וחנני. משום שהן יפות בכל, כש״א, הסבי עיניך מנגדי וגו'. הסבי עיניך מנגדי, היינו כי בשעה שאלו העינים של המלכות מסתכלים בו, בהקב״ה, אז מתעוררים בלבו חצי אהבה ממרגמות באהבה עליונה. וברוב השלהבת של האהבה העליונה אליו, אמר הסבי עיניך מנגדי. דהיינו החזר עיניך ממני לצד אחר, כי הם שורפים אותי בשלהבת האהבה. וע״כ כתוב בו, בדוד, והוא אדמוני עם יפה עינים וטוב ראי. ומשום דוד הזה העליון היפה, שהאהבה והתשוקה של הקב״ה להדבק בו, אמר דוד פנה אלי וחנני. קסטין, פירושו אבנים וחצים, לפי הענין. דבלסטראי, פירושו מרגמות. כמו, וכי משה רבינו קניגי ובליסטרי היה (חולין ס:).
פירוש. האורות דבינה מבחינת קו שמאל שלה מכונה זהב. וגלגלת של זהב, ה״ס הג״ר שבמלכות, שה״ס ראש וגלגלת, היו מאירים בהארת החכמה דקו שמאל שבבינה. המכונים זהב. ויש בהארה זו, ז״ס חג״ת נהי״מ, וה״ס שבעה תכשיטי זינין דדהבא. וכן סוד היופי היא מהארת החכמה.