זהר

תריד) אשתאר ק' יחידאי, וסלקא ונחתא, קיימא גו נוקבא דתהומא רבא, חמא לה קב"ה, דקא מתערבבא, בלא גופא ולא ציורא, ולא עייל למשכנא. עבד לה חופאה למשכנא. ומאי ניהו. יריעות עזים לאהל על המשכן, כד"א, ועשית יריעת עזים לאהל על המשכן, לאהל ולא אהל. קו"ף ולא אדם.

פירוש הסולם

תריד) אשתאר ק' יחידאי וכו': נשארה הק' יחידה, ועלתה וירדה ועמדה תוך הנוקבא דתהום הגדול. ראה הקב"ה אותה, שנתערבבה ובלי גוף ובלי ציור, ולא נכנסה למשכן, שהוא המלכות. עשה אותה כיסוי על המשכן. ומה היא. היא יריעות עזים לאהל על המשכן, כש"א, ועשית יריעות עזים לאהל על המשכן. לאהל כתוב, ולא אהל, דהיינו כיסוי על האהל. שהיא קוף ולא אדם.
פירוש. הק' כוללת בתוכה מדת הדין הקשה דצמצום א', כי ע"כ הרגל של הקוף משוכה למטה מן השורה להורות על סוד הכתוב ורגליה יורדת מות (כנ"ל בהסולם אות תע"ה) ע"ש. וז"ש, אשתאר ק' יחידאי, שכבר יצאו והאירו כל האותיות חוץ מן הק', וסלקא ונחתא קיימא גו נוקבא דתהומא רבא, שעלתה להתמתק בבינה, וירדה מן הבינה למקומה, ושוב הוכרו הדינים שבה, ועמדה בנקב תהום הגדול, ששם הקליפות מבחינת המלכות הממותקת בבינה, חמא לה קב"ה דקא מתערבבא ראה הקב"ה, שכחה ממדת הדין מתערב בקליפות דתהומא רבא, בלא גופא ולא ציורא ולא עייל למשכנא, שאין לה כלי המכונה גוף, ולא אור המכונה ציור, ואינה נכנסת למשכן, שהוא המלכות. עבד לה חופאה למשכנא וכו' כד"א ועשית יריעות עזים לאהל, כי השם עזים, יורה על דינים עזים וקשים שבה, ונתקנה לשמירה על המשכן, שמחמת הדינים שבה אין החצונים יכולים לינק מן המשכן. לאהל, ולא אהל, כי אהל הוא לשון אור, מלשון בהלו נרו עלי ראשי, והיא נעשתה רק לשמירה מבחוץ, ע"כ כתוב לאהל. ומתוך שנראים בה הדינים הקשים לא נתקנה להיות במלכות המכונה, אדם, שהיא אינה דומה למלכות אלא כמו קוף הדומה לאדם. וז"ש, קוף ולא אדם.