זהר

צט) וכ״כ למה. בגין דקב״ה שכיח תמן. ובגיני כך בעי לאשלמא דינא. כגוונא דאיהו עביד לתתא, כגוונא דיליה ממש עביד לעילא. ות״ח, קב״ה שוי כורסייא דדינא, בשעתא דדייני יתבין, הה״ד, כונן למשפט כסאו. ומתמן אתתקן כורסיה דקב״ה. ומאן איהו כורסיה. אלין אינון צדק ומשפט. הה״ד צדק ומשפט מכון כסאך. ומאן דדאין דינא, בעי למיתב בכורסיה דמלכא. ואי פגים חד מנייהו, כאלו פגים לכורסיה דמלכא. וכדין קב״ה אסתלק מבינייהו דדייני, ולא קאים בדינייהו. ומאי אמר. עתה אקום יאמר יי׳ וגו׳, ורוחא דקודשא אמר, רומה על השמים אלהים.

פירוש הסולם

צט) וכל כך למה וכו׳: וכל כך למה. הוא משום שהקב״ה נמצא שם, במקום המשפט, ומשום זה צריכים להשלים הדין. כמו שהוא עושה למטה, כמו זה עושה הקב״ה ממש למעלה. ובוא וראה, הקב"ה משים כסא הדין בשעה שהדיינים יושבים. ז״ש כונן למשפט כסאו. ומשם מתתקן הכסא של הקב״ה, שהוא בינה. ומי הוא הכסא שלו. אלו הן צדק ומשפט. ז״ש צדק ומשפט מכון כסאך ומי שדן דין צריך לשבת בכסא המלד. ואם פוגם אחד מהם, דומה כאלו פוגם כסא המלך. ואז הקב״ה מסתלק מבין הדיינים ואינו קם בדין שלהם. ומה אומר, עתה אקום יאמר ה׳ וגו'. ורוח הקדש אמר, רומה על השמים אלקים.