זהר

קל) וחד סליק ונחית, ואתתקף בסטר מזרח, ברזא דאת ט' ואת יו"ד. אתפשיט מתרין סטרין, ומתגלגלא בארבע, תרין לעילא, כירותא דאבא ואימא. ואית תרין מתרין סיטרין, מסטר דרום וצפון, מתיישבא בכולהו. ואיהו רתיכא עילאה, בארבע סטרין. אופן אחד בארץ אצל החיות, דא איהו רתיכא תתאה, כלילא בארבע סטרין.

פירוש הסולם

קל) וחד סליק ונחית וכו': וקו אחד, עולה ויורד, באו"ח ואור ישר, ומתגבר בצד מזרח, שה"ס הקו האמצעי, פני נשר, בסוד אות ט' ואות י', דהיינו שכולל שמאל וימין ביחד, שהשמאל מרומז באות ט' והימין באות י' כנ"ל. הוא מתפשט מב' צדדים. מימין ומשמאל, ומתגלגל בארבעה צדדים. שנים למעלה, שה"ס חכמה ובינה, שהם ירושה מאו"א, ויש שנים מב' צדדים מצד דרום ומצד צפון, שמתישב ונכלל מכולם. והוא מרכבה עליונה בארבעה צדדים. אופן אחד בארץ אצל החיות. זו היא המרכבה התחתונה שבמלכות הכלולה בד' צדדים.
פירוש. הקו האמצעי בשורשו, ה"ס ז"א שעלה לבינה, ויחד ימין ושמאל דבינה, ויצאו בבינה ג' קוין שה"ס חב"ד שבה, שהימין ה"ס חכמה, והשמאל ה"ס בינה, והקו האמצעי שהוא מז"א, הוא דעת. וכל האורות שהתחתון גורם בעליון, זוכה בהם התחתון. וע"כ כיון שתלת מחד נפקי שג' קוין שבבינה יצאו מז"א, דהיינו ע"י הכרעתו בב' קוין שבבינה, ע"כ חד, שהוא ז"א, בתלת קיימא, מקבל ג"כ ג' קוין חב"ד מבינה (כמ"ש בזהר בראשית א' אות שס"ג, דף רפ"ז ד"ה תלת) אמנם הדעת דז"א נחשבת לשלו עצמו, שגם בבינה היא מז"א, וב' קוין ימין ושמאל שהם חכמה ובינה, הם באים בו מטעם התכללות, כי כל ג' הקוין נכללים זה בזה ויש ג' קוין בכל אחד מהם. וע"כ מוח הדעת שבו נחשב שירש מאו"א, בסוד תלת מחד נפקי חד בתלת קיימא. וב' הקוין חו"ב שבו הוא מטעם ההתכללות כנ"ל.
וז"ש אתפשיט בתרין סטרין, דהיינו מכח מה שיחד ב' סטרין דבינה, ומתגלגלא. בארבע, שהם חו"ב וב' סטרין דדעת. וז"ש, תרין לעילא כירותא דאבא ואמא, שנים, ז"א מקבל למעלה, בירושת אבא ואמא, שהם ב' סטרין דימין ושמאל שבדעת דז"א, שמקבל מבינה בסוד תלת מחד נפקי חד בתלת קיימא כנ"ל. ואית תרין מתרין סטרין, מסטר דרום ומסטר צפון, שהם חכמה ובינה דז"א, מתיישבא בכלהו, שהם נכללים בכל הקוים, כלומר שאינם נחשבים לעצם מוחין דז"א, אלא שבאים בו מטעם ההתכללות. אלא רק הדעת נחשבת לעצם המוחין דז"א. (ופירוש זה של אחסנתא דאו"א, שפירש כאן, הוא משונה ממה שפירש באדרא זוטא אות פ"ט)