זהר

קנז) אתה, דא ימינא, שירותא דקיימא לשאלא, ולאתבא ביה, והוא כהן עלאה. כד"א אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק. מאן על דברתי מלכי צדק. אלא כהן עלאה דא, איהו דקיימא על דבר, בגין דההוא דבר לא קיימא, אלא בימינא. וההוא דבר מאן איהו. מלכי צדק, כך שמיה. ומאי דאמר דברתי, בגין דאתקשר ביה בדוד. וכל מלי שבחא דיליה, בההוא דבר אתיין. ועל דא דברתי. ובג"כ, אתה דא כהן. והא אוקימנא, דתלת דוכתי אינון, דאקרי כל חד אתה.

פירוש הסולם

קנז) אתה דא ימינא וכו': אחד שפירש כי הוי"ה, ה"ס או"א, שאין עומדים לשאלה כלל. אלקי, ה"ס ישסו"ת שעומדים לשאלה ואין מי שישיב עליה. מבאר עתה אתה, הוא ימין, דהיינו חסד דז"א, שהוא התחלה העומדת לשאלה ולהשיב עליה, אמנם הוא רק התחלה לגילוי הזה, ועוד לא מגולה בו, אלא רק במלכות. (כנ"ל ב"א דף רע"ו ד"ה ועוד כמה) והוא נקרא כהן עליון, כש"א אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק, שואל, מהו על דברתי מלכי צדק. ומשיב, אלא כהן עליון זה, שהוא חסד דז"א, הוא עומד על דבר, שהוא מלכות, משום שדבר הזה, אינו עומד אלא בימין, שהוא חסד, ודבר ההוא מהו. הוא מלכי צדק, כך שמו של המלכות, ומה שאמר דברתי, ולא דבר, הוא, משום שנתקשרה בדוד, כי דוד היה מרכבה אל המלכות, וכל דברי שבח של דוד באו בדבר ההוא, וע"כ אמר דברתי, כלומר המלכות שלי. ומשום זה, אתה, הוא כהן, דהיינו חסד. והרי העמדנו, כי ג' מקומות הם, שנקרא כל אחד אתה, כי חכמה נקרא אתה, (כמ"ש להלן דף ר"צ. ד"י) וכן החסד נקרא אתה, כמ"ש כאן. והמלכות נקרא אתה (כנ"ל פקודי אות תשצ"ח).