זהר

רנא) ותא חזי, בהאי חגא, ובחגא דפטירו, שבעה יומי, דכלילן כלהו יומין דלעילא בהו, מה דלית כן בשאר חגין. דמקרבין בהו מוסף. אלא היינו דאוקימנא ברזא דמהימנותא, מחשוף הלבן אשר על המקלות, די לכל אינון שבעה, שבעה דרגין אסחר לון, בסטר דחס״ד. חגא דפטירא, לקבל אברהם, דאתי מחס״ד. בג״כ כלהו דרגין תמן, דהא לכלהו דרגין אסחר יעקב שלימא, לסטרא דחס״ד. האי חגא לקבל דרגא דאהרן, דאחיד בחסד, כלהו עמיה.

פירוש מעלות הסולם

רנא) ותא חזי בהאי וכו': ובוא וראה, שואל למה בחג הזה היינו בחג הסוכות ובחג המצות, שבעת הימים שבהם כוללים את כל הימים, שהם הספירות חג"ת נהי"מ שלמעלה, ומקריבים בהם קרבן מוסף בכל יום, מה שאין כן בשאר החגים. ומשיב: זה שהעמדנו בסוד האמונה, פירוש הכתוב מחשוף הלבן אשר על המקלות, אשר יעקב חשף וסבב בבחינת החסד הנקראת לבן, לכל שבע המדרגות שיש לכל אותם שבעת הימים, המאירים על המקלות שהם המסכים. (עיין בפרשת ויצא ב״סלם" מאמר המקלות) ולכן חג המצות לנגד אברהם הבא מחסד. ומשום זה כל שבע המדרגות שם, כי יעקב השלם סבב לכל המדרגות לצד החסד, והחג הזה דהיינו סוכות הוא נגד מדרגת אהרן בסוד העננים, שאחוזים עמו כל המדרגות בחסד.