תוכן

נו) ועוד שש במלכות, והם מוחין דילה, ותרין דרועין דילה, נמשכין מת"ת, אם כן שש קצוות שבבינה, נקראים מ"י, ונכנסו בג' מוחי ודרועי וגופא דז"א. ושש קצוות שבת"ת, נקראים אל"ה, ונכנסו במוחי ודרועי וגופא דנוקבא דז"א. ונמצא תחילת ז"א משש קצוות דבינה, ולפיכך נקראת מקצה השמים. אמנם ג' הראשונות שבבינה, אין בהם השגה כלל. ובינה נקראת בערכם סתים עתיקא. ואף ו"ק שבה אין בהם השגה, רק בהתלבשם בת"ת, במוחין דיליה ודרועוי וגופיה. ולזה אמר, דקיימא לשאלא, ואיהו באורח סתים, ולא אתגלייא, כי נתלבש בת"ת כדפרישית. ושש קצוות שבת"ת, המתלבשים במלכות, במוחי ודרועי וגופא דילה, נקראים מ"ה, וגם שם נעלמים ומתלבשים בתוכה, והם נשמה לה. ונמצא שהכל סתום, זה מתלבש בזה, וזה בזה. ועדין הכל נעלם. ולזה אמר, הא כולא סתים כדקדמיתא. והנה כנגד שש קצוות הבינה, המתלבשות בת"ת אמר מה ידעת, כי הם סוד הדעת, דאתי בשית סטרין. וזהו אם אין דעת אין בינה, אם אין בינה אין דעת. וכנגד שש קצוות שבת"ת המתלבשות במלכות אמר מה אסתכלת, כי שם יש קצת הסתכלות. וכנגד שש קצוות שבמלכות עצמה, אמר מה פשפשת, כי שם יש פשפוש והשגה יותר מלמעלה בעולם הזכר.