תוכן

חיבורי נכתב כראוי למתחילים – אמנם יש בו רמזים שיובנו אך לשלמים
א) וצריך שתדע שגילוי נשמת הסבא הזה הוא תחילת גילוי נשמות הצדיקים, דעל כן אמר האר"י ז"ל אשר גילוי נשמות צדיקים גדולה היא מגילוי אליהו, בשביל שנשמתו מאיר מסוד יום הגדול והנורא שלעת קץ. וזה סוד מאמר ר' ירמיה (שמות רבה יתרו כט) על הכתוב (ע"פ מלאכי ג, ב) "ומי יכלכל את יום בואו" – "ומה בשעת נתינת התורה היה כל כך קולות וברקים וכו', מכל שכן בשעה שבא לתבוע ממקיימי התורה, אין צרך לומר שיהי' קולות וברקים וכו', הדא הוא דכתיב ומי יכלכל את יום בואו". עש"ה.
אמנם לא אפשר לפרשו, רק על דרך הכלים, כי בכל דבר יש אור וכלי וכו'. והנה ודאי בטרם שבאים לבאר הצורות וקשריהם, צריכים לבאר החומר מתחילה שהוא הנושא לאלו הצורות, ומי יוכל לבראות או לפתוח לעורים עינים זולתו ית'. אבל בחומר הכלי כבר יש לנו איזה מושג, והיינו על דרך שביארתי בפנים מסבירות ע"א/ו בסוד השפעה וקבלה, כלומר השפעת הכלי וקבלת הכלי, עש"ה שהרחבתי באופן שיהי' שוה לכל נפש.
ועל דרך זה אמשיך ביאורי לבאר דברים הנוראים שיצאו מפי הסבא קדישא הנורא הזה, אשר לא לחינם אמר רבי שמעון אליהם ותמה איך שניצולו ממנו, עיין שם היטב בסוף הסבא (זוהר משפטים אות שע).
ומתוך שכל שהלימוד והעיון הוא יותר חשוב, מביא תועלת יותר גדול להמעיינים, על כן אמרתי לפרש וכו', והגם שבעיקר יש בו תועלת גדול במחוייב להשלימים היכולים לישוא עיניהם על סוף הכונה.
אלא להמתחילים פרשתי כפי צרכם במאמרים שלימים הקרובים לשכל אנושי, אמנם לחכמים, הדברים נאמרים במאמרים מקוטעים ובדרך הרמז על הענפים שממנם ישכילו בעליונים, כי די לחכימא ברמיזא, ועל כן ידע כל אחד ואחד איך להפשיט את מעיל החיצוני מהמאמרים האלו, כי לא יובנו רק אחר שיפשיטו, ואז יתענגו על נועם ועל טובו הגנוז בפשט בדברי הסבא.
ובזה אל יתמהו עלי המתחילים אם לפעמים הוספתי דברים שנראו שאינם נחוצים כל כך להענין לפי דעתם, כי נחוצים המה למביני הרמז, ומצדי עשיתי כל מה שבכחי כדי לקרב הדברים לכל אדם, אשר זהו כונתי בחיבור הזה.
(נעתק מכי"ק)