תוכן

א) שנית בפסוק הנזכר, לתיקון הנזכר. ואני עם הכולל, בגימטריא אהי"ה יהו"ה אהי"ה, שהם ס"ח. אמרתי: בגימטריא עשר שמות של שם אדנ"י, ה' דחסדים וה' דגבורות. בחפזי: בגימטריא עם הכולל הוי"ה דס"ג ומ"ה. נגרזתי: עם הכולל, בגימטריא אדנ"י במלואו, שהוא תרע"א, כזה: אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד. מנגד: בגימטריא כמנין א"ל אדנ"י ע"ה. עיניך: בגימטריא אהי"ה דיודי"ן קס"א. אכן: בגימטריא יהו"ה פשוטה כ"ו, ובמלואה באלפי"ן מ"ה, הרי ע"א כמנין אכן. שמעת: בגימטריא עם ארבעה אותיותיו הוא תתי"ד, כמספר שד"י במלואו. שי"ן דל"ת יו"ד. קל: חסר וא"ו, כמנין ה' הויות פשוטות. תחנוני: ג' שמות אהי"ה, יודי"ן אלפין ההי"ן בגימטריא תנ"ה. תסיר ל"ב ממנו, ישאר בי"ת. והוא ב' פעמים בי"ת, א' בבינה, ב' במלכות. בשועי: בגימטריא שפ"ח, והם בגימטריא ב' פעמים צד"ק צד"ק, והם בינה ומלכות. אליך: הוי"ה דס"ג והוא מלוי הוי"ה באל"ף. והנה אליך חסר שנים להוי"ה דס"ג, ואולי ר"ל שחסר שני כוללים, האחד הוא כולל מהוי"ה, והאחד כולל מאהי"ה, כאשר נבאר בע"ה. (וגם) אליך: א' של אליך, היא אלף דאהי"ה דיודי"ן, ול' של אליך, היא שלשה (ג') יודי"ן שבאהי"ה הנזכר, וי' של אליך, היא כנגד אות י' ראשונה שבהוי"ה דס"ג, וך' של אליך, כנגד ב' יודי"ן אחרים שבהוי"ה דס"ג. וגם הא' של אליך היא א' דהוי"ה דס"ג. והטעם למה השלשה יודי"ן דס"ג, נרמזו בשתי אותיות י"ך של אלי"ך, והם נפרדות. והג' יודין של אהי"ה דיודי"ן, נרמזו שלשתם באות אחת לבד, שהיא ל' של אליך. הטעם הוא, לפי שיודי"ן דס"ג, הם עצמם נפרדות זו מזו במקומם כי י' ראשונה, נפרדת משתי יודי"ן אחרות, ע"י אות א' שהפסיק בינתים. משא"כ ביודי"ן של אהי"ה, שאות הא' קדמה לשלשתם, ונשארו שלשתם סמוכים. אח"כ תכוין, כי הוי"ה דס"ג ואהי"ה דיודי"ן הנזכר, שניהם בגימטריא דרך, שהוא ב' פעמים יב"ק, בגימטריא יהו"ה אלהי"ם. גם אם תכוין בנפילת אפים, בתיבת אליך ה' נפשי אשא, כל כונות הנז' באליך הנז"ל, והוא טוב מאד.