אמר השכל: נשלים - מדקדק לומר ״נשלים״, כנ״ל שלאחר שנתבאר כלל ההכנות המצטרכות להנהגת העולם וסיים בענין התיקון - גבולו של הרע, לאחר זה בא לבאר משפטי הנהגתו שמנהג עכשיו את העולם. סדר עריכת משפטי הנהגתו ית', ונאמר כי הנה אחר שכבר קבע הרצון העליון גבולו של הרע וחקק ענינו מה שיהיו ולא יוסיפו - כתב כאן ב׳ דברים: קבע גבולו, חקק ענינו, ויש לעיין מה כונתו בזה.
שב וקבע הנהגה ישרה כמו שהעולם צריך אחר היות מציאות הרע זה בבריאתו, ואמנם כלל מה שרצה הרצון העליון במציאות הרע הזה הוא שיתקיים זמן מה כאשר הגביל לו ושאח״כ יתבטל ומתחלתו של עולם כבר הוא מנהל אותו לקראת סופו הטוב שיהיה הרע מתבטל ממנו והרי זו הנהגה א׳ שכבר הזכרנוה למעלה בענין גילוי יחודו ית׳, ואמנם לכל הזמן שהוא ית׳ רוצה בקיומו צריכה הנהגה אחרת, כי הרי אין המצאו לבטלה אלא לצורך עבודת האדם וע״כ צריך כאן הנהגה הראויה למעשה העבודה הזאת בכל תנאיה, והנה תדעי ודאי שאין המעשים הטובים תועלת לו ית׳ כלל ולא המעשים הרעים חסרון וכבר נא׳ אם צדקת מה תתן לו אם חטאת מה תפעל בו וכו׳, אלא שהוא ית׳ המציא מין הנהגה א׳ במשפטים ודרכים מיוחדים שידע היותם הגונים לתכלית הזה שמצדם יהיה מציאות זכות וחובה לאדם, שע״פ הדרכים האלה יוכל להקרא תועלת מה שיקיימו בני האדם את המצות וחסרון שיעברו עליהם, לא תועלת וחסרון לעצמו ית׳ אלא למה שהוא רוצה לפעול בנו, והוא ענין כשישראל עושים רצונו של מקום מוסיפים כח בגבורה של מעלה וכו׳ שפי׳ רז״ל, ואף גם זאת לא לפי שאינו יכול לפעול אלא ע״פ מעשי התחתונים חלילה אלא לפי שאינו רוצה לפעול, וע״כ יקראו המעשים הטובים כבודו ית׳ והמעשים הרעים ההפך ח״ו, ונמצא שזה הוא מה שחידש בתחלה האדון ב״ה בהנהגה זאת שלצורך העבודה, היינו מציאות התועלת שיוכלו להביא המ״ט והחסרון שיוכלו להביא המעשים הרעים כי כל זה הוא מחודש ותלוי רק ברצונו ית׳ וכמ״ש, וזה נקרא הנהגת הט״ו, כי כלל הטוב הוא כל הסדרים המתוקנים וכל התועלת שיצא מן המ״ט, והרע הפך זה כל החסרון היוצא מן העבירות, ואח״ז צריך לסדר עניני השכר ועונש דהיינו מה הטוב שינתן לעושי המצוה והעונש לעוברים עליה, וזה השכר ועונש צריך שיהיה מב׳ מינים דהיינו מט״ו של זה העולם ומהגמול האמיתי של עה״ב, וצריך לחדש סידורי מצב בני האדם מצב הטובים ומצב הרעים בקרבתם וריחוקם אליו ית׳ בהדרגה מדוקדקת לפי ענין מעשיהם, ותיקון המקולקלים שהוא כלל התשובה או קבלת היסורין בעה״ז או בעה״ב, נמצאת כל זאת הנהגה המצטרכת לכל זמן המצא הרע, וכבר את רואה כמה חכמה עמוקה יצטרך להעמיד כל הדברים האלה על בורים וכ״ז מלבד ההנהגה העמוקה המסבבת כלל המציאות כלו אל התיקון השלם, המגלגלת הדברים לשיבטל הרע ביטול גמור מן הבריאה ומה שמצטרך לו מן ההנהגה, וזאת היא הנהגה מיוסדת על התעלם השלימות העליון ועל שובו להגלות ושיעורי הנהגה הזאת הם שיעורי הסיבוב של הגלגל הזה, פי׳ הילוך כל הענין הסובב והולך מהתעלם השלימות העליון ועד הגלותו וכמ״ש במקומו בס״ד, הנה אלה שתי הנהגות שצריכים אנו לבאר באר היטב אם לא פרטיהם כי אין להם תכלית אך כלליהם לפחות עד מקום שידינו מגעת.
אמרה הנשמה אלה הם שני שרשים גדולים מאד מאד וחכמה רבה וידיעות עמוקות מוכרח הוא ודאי שיהיה נכלל בהם.