אמר השכל ביארתי הענינים המתחלפים בהשפעה הגורמים התחלף התולדות שהם המקרים המתילדים בעולם, אמנם הסבה הראשונה לכל זה והטעם להתחלף הענינים בהשפעה, זה הוא הענין התלוי בישראל שהזכרתי לך ועתה אפרש, הנה הב״ה עם ישראל הוא כאב אל בנו וכאיש אל אשת נעוריו, אשר כל תשוקתו ית׳ אלינו וכענין שנא׳ אני לדודי ועלי תשוקתו וכתוב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו וכן נא׳ ופניתי אליכם והרביתי אתכם, והיינו כי הב״ה תאב כביכול להשתעשע בברואיו ושמח בם כענין שנא׳ ישמח ה׳ במעשיו ובהיותו באמת פונה אליהם הנה מאהבתו אותם ומשמחתו ששמח בם כביכול חושב מחשבות ואינו פוסק להיטיב להם ולהרבות אותם ומחדש להם טובו תמיד השפעה אחר השפעה בכל אופן היותר נאות לתיקונם וטובתם כאשר יחשב האב הפונה באהבתו אל בנו, והנה העיקר בכל זה הוא ישראל כי להם תאותו כדברי הכתוב שזכרנו אני לדודי ועלי תשוקתו, וכל שאר הבריאה תלויה רק בהם כי כאשר יפנה אליהם באהבה, הנה לא יהיה אלא מחדש תמיד טובות אחר טובות לכל העולם טובות אמיתיות ושלימות, אמנם קשה העבירה, לעשות שיהיה הב״ה פונה ח״ו מישראל וכבעל הכועס על אשתו או האב על בנו ועל הזמן ההוא נא׳ ויתעצב אל לבו כי אינו שמח על העולם ובריותיו ח״ו ואז כל השפעה נעדרת וסרה ההצלחה ח״ו, ונמצא כי בריאת הרע אינה נולדת אלא מהסתר הפנים שהאדון ב״ה לא פנה באהבה לגבי התחתונים ולא שמח בם והרי זו סבה לכל העדר ההשפעה שזכרנו, ותראי כי באמת צפה הב״ה מעשיהם של צדיקים ומעשיהם של רשעים, וענין זה למדוהו אותנו רז״ל במדרש שאמרו מתחלת בריאתו של עולם צפה הב״ה מעשיהן של צדיקים ומעשיהן של רשעים, וכן אמרו מה עשה הב״ה הפליג דרכם של רשעים מכנגד פניו ושיתף בו רחמיו ובראו והיינו כי כל בריאת העולם מתחלה היתה בדרך צפית עתידות כי היה צופה מה שהיה עתיד להיות והיה מתקן סדרים לצורך כל העתיד והנה בצפיית מעשה הצדוקים היתה השמחה לו ית׳ ונולד מזה כל סידור ההשפעה הטובה ובצפיית מעשה הרשעים כל העדר ההשפעה והקלקול, ומשם והלאה נשאר חק ההנהגה בדרך זה כי מעשי הצדיקים יולידו השמחה לו ית׳ וזה מקור לכל הטובות ומעשי הרשעים כביכול יעציבו את הלב וזה מקור כל הרעות, ותראי כי לולי היה האדון ב״ה צופה והולך במעשי הרשעים לא היה לעולם קיום כלל, אלא הניח מעשה הרשעים שכבר הם אינם לנצח אלא אדרבא כלים ומתבטלים ותפס במעשה הצדיקים כי הם העומדים להתקיים לנצח נצחים ובכחם ברא עולמו וקיימו וגם חקק בו להיות הטוב מתגבר והולך עד שיעבור הרע ובטל מן העולם לגמרי, ונמצא באמת שכל סדרי ההנהגה העליונה וכל תולדותיה מיוסדים רק על ישראל בפנות טובו ית׳ להם באהבה או בפנות מהם ח״ו, ונמצאו הם לבדם העיקר בכל הבריאה כלה וכל השאר תלוים בם, ולא אאריך עתה בזה מה שצריך לענינינו הוא מה שזכרתי בתחלה, כי בפנותו ית״ש באהבה אל התחתונים תלוים כל תיקוני ההשפעה וההפך בפנותו מהם, ועד הנה השלמנו כל המצטרך לדעת בענין בריאת הרע עתה נבאר את אשר סידר האדון ית״ש לתיקונו להעבירו מן הבריאה להיות כל הנמצאות מתתקנים עד תכלית התיקון השלם שיהיה לע״ל,