ונמצא שבהיותו הוא ית׳ תופס בשתי המדות כא׳ בהסתר הפנים והארת הפנים שזכרנו יולידו מזה הנשמה והגוף שדברי הגוף יהיו פחותים משל נשמה ויהיו בו החסרונות שאין יש בנשמה אך לא מפני זה יהיה בו רע אמנם ברצותו ית׳ לחדש מציאות הרע שהוא ההפך לשלימותו ית׳ ממש כמ״ש הנה אז הסתיר פניו ההסתר היותר גדול שאפשר לחשוב עד שבהיותו רק מסתיר פניו ולא מאיר אותם כלל יולד מזה הוית ההפסדים ממש וברא משחית לחבל ונמצא כלל הרע אשר הוא ית׳ השיב אחור ימינו מהנהגת עולמו וינהגהו בכבדות תוקף חשך סתרו ושם בטבע הלז כל הפסדי הטוב הלא המה כל מדות ב״ד להביא במשפט על כל נעלם ורשעים ואמנם זעמו של הב״ה רגע וחימה אין לו אלא בכדי שיעשו הנחשי׳ השרפי׳ המקודשים ומזומנים לגהינם להכות את הרשע כדי רשעתו במספר ואחר שב ושם פניו כביכול להמצאת האישים שימצאו ויתהוו לא שיתבטלו אע״פ שעלולים יהיו לביטול והנה אחז צדיק דרכו לתיקוני ולא לעותי ושב והאיר פניו על העולם העומד ליברא ואלמלא האיר לו בהארה רבה היה נולד מזה המצא הנמצאות בתכלית תיקונם דהיינו בקיומם הנצחי ואמנם לא כן עשה אלא המציא נמצאות הוים ומתקיימים אך לא נצחיים אמנם כבר שם דרך להנהגתו ית׳ להיות מגלגל במסיבותיו את כל אשר ברא לכבודו להשתלם בשלימותו למען אשר יאיר לעולמו אור גדול רב ועצום ותהיה תולדתו הקיום הנצחי והשלם, ואדרבא הרע הזה אשר ברא יעביר מן הארץ ולא עוד אלא שיודוהו הנמצאות כלם כי ייטיב להם גם אשר פעל ועשה בימים הראשונים הלא זה הענין אודך ה׳ כי אנפת בי שהודיענו הנביא ישעיהו בנבואתו וכבר דברתי מזה למעלה.
אמרה הנשמה תקבץ נא בקיצור את אשר הארכת עד כה.
אמר השכל זה הכלל ברצות האדון ב״ה לחדש מציאות הטבע הכללי בטוב ורע שיהיו אישיו מורכבים משניהם, השפיע ממנו ית׳ השפעה מולידה מציאות הטוב אשר בטבע ונחקק בטבע הטוב ההוא וחזר והעדיר שלימות ההשפעה ההיא בהסתירו את פני טובו הסתר גמור ונחקקו בטבע כל ההפסדים אח״כ שב והשפיע בהארת פניו להמציא נמצאות אישי הטבע מורכבים מט״ו בהרכבה א׳ שנמצאים בתכונה שהם עתה הווים אך עלולים ליפסד שאינם נצחיים, וסוף סוף יאיר פניו הארה רבה ויעביר הביטול מין הטבע וישארו האישים שלימים ונצחיים ועתה אבאר לך מציאותו של האדם לפי ענין זה של המצא הרע שזכרנו.
אמרה הנשמה דבר כי שומעת אנכי .