אמר השכל כבר אמרנו שהרע הזה שנברא לא נברא אלא בגבול שרצה בו החפץ העליון ואמנם אע״פ שחידש האדון ב״ה הביטול להויות לא חידשו אלא להויות בלתי שלימות אך להויות השלימות לא יהיה ביטול אלא קיומם יהיה נצחי ותראי שע״כ עתה יש ביטול להויות העולם ולע״ל לא יהיה עוד ואין זה אלא שעתה הבריאה לא שלימה היא ע״כ גזר עליה הביטול אך לע״ל יחודשו שמים החדשים וארץ החדשה שתהיה בריאתם שלימה ע״כ לא יהיה להם ביטול ונמצא שההשפעה הראשונה שהמציאה מציאות הטבע הכללי וביטול סידורה המציא קלקולי הטבע לא היתה השפעה שתוליד דברים שלימים כשמים וארץ החדשים שלע״ל כי להם לא יהיה ביטול וכמ״ש אבל היתה השפעה שלא היה בחוקה להוליד אלא דברים בלתי שלימים ע״כ הוחק לה הביטול שהוחק לצורך המצא הקלקולים בטבע וההשפעה שהמציאה ובנתה האישים של הטבע מורכבים מן הטוב והרע הנה היא השפעה שמבדלת הרעות לבדם שלא יבטלו הנמצאות אלא מוגבלים יהיו בכח גזירתו של מקום ותלוים במאמר שלא להתגבר ולבטל את הנמצאות כ״א להמצא באותו השיעור ותחום שצריך לתכונת הנמצאות האלה ולהתגבר בזמן אחר שמצטרך בתגבורת יותר גדול ובזמן אחר להמעט הכל יפה בעתו כאשר גזר החפץ העליון כי מעתה יש בנמצאות מן החסרונות והקלקולים ודאי, אך אינם כ״כ שיבטלום מהויה, ואמנם הם בשיעור שסוף סוף יתגברו עד שיבטלום כי כל הוה נפסד ונמצא מציאותם משוער בשיעור מדוקדק מאד כאשר ידעה החכמה העליונה ותראה כי המחשבה העליונה בחדשה ההשפעה הראשונה שזכרנו הנה היתה מכוונת לחדש הביטול כי על כן לא חידשתה שלימה מעיקרא כ״א למען יהיה ביטול ורעה בעולם כמש״כ לא מבלתי יכולת וחסרון כח חלילה, ומה שעתיד ליעשות באחרונה בארץ ושמים החדשים שזכרנו היה יכול לעשות מתחלה, אלא שע״כ נעשים בלתי שלימים כדי שיפול בהם הביטול אך בהשפעה השנית שרצה לתת הויה לנמצאות הנה באמת היתה כונת המחשבה העליונה להציל ההויות מן הביטול ולרחקו מהם עד עת מועד וכמ״ש כי ע״כ לא ביטלה הביטול מן העולם אבל הגבילה הרעות ושמה אותם בתחום שרצתה לצורך תכונת העולם כמ״ש עד שתבא השעה ויעביר כל הרעות מן המציאות וישארו כל הנמצאות שלימים ונצחיים, ואולם תזכרי עתה את אשר זכרתי לך למעלה כבר איך מוסדות כל הנהגתו ית׳ הם שתי מדות הסתר הפנים והארת הפנים שתולדותיהם הם השלימות והחסרונות ומינה הטוב והרע ואמנם מציאות הרע אינו נולד אלא מעוצם הסתר הפנים תכלית הסתתרו ית׳ כי ברצון [אצ״ל: ברצות] החפץ העליון לברוא אדם בעל נשמה וגוף לפי התכונה שאנו רואים ביום הזה בנשמה ובגוף השוה את מדותיו לתפוס ולפעול תמיד בשתי המדות מדת הסתר הפנים ומדת הארת הפנים להיות אוחז בזה וגם מזה אל תנח ידו לקיים כל תכונותיו של האדם לטובה החלשות והחזקות הנכבדות והשפלות כל מה שצריך לקיומו לפי התכלית המכוון בו.