אמרה הנשמה מתבוננת אני אחר שאמרת שרצה הב״ה להראות סדרי בריאתו ודרכיה בבריאה עצמה שע״פ דרך זה הנה שתי המדות שבם האדם מתנהג שבם נברא נראות בו עצמו בב׳ החלקים שמהם הוא מורכב ובנוי והיינו הגוף והנשמה וזה הוא ענין הידיעה הא׳ שזכרת וגם השניה יש לנו ההקבלה מבוארת באדם כי הנשמה הלא היא מתחברת בגוף ומתפשטת בכל חלקיו לעשות כל פועל ע״י שניהם שוים כא׳, אך לשלישית אשאלה ממך היש לה הקבלה כי לא מצאתיה אנכי.
אמר השכל גם לזאת תמצא הקבלה אם תדקדק דקדוק עמוק על הבנין הזה של האדם כי הנה מלבד הדמות של הגוף בתבניתו ומלבד הנשמה שבו בצורה אשר לה הנה יש דבר א׳ נמצא מהתחברות שניהם הוא זיו הפנים ותראי שזהו המשתנה החי מן המת ולא זו בלבד כי אפי׳ השתנות יישוב הנשמה בגוף מתראה בו הלא תראי החולה פניו רעות ולא עוד אלא שמחשבת הלב נראות בו הלא תראי פנים שוחקות פנים זועפות פנים מסבירות כלם עידיהם המה של המחשבות הנסתרות בקירות הלב ואין הזיו הזה נמצא לא לנשמה בפ״ע כי הרי זיו של גוף הוא ולא לגוף בפ״ע כי אין לגוף זיו זה בלא הנשמה אבל הוא הדבר הנולד מחיבור הנשמה והגוף ביחד ולא דבר ריק הוא הענין הזה כי בהיות הנביאים מדמים צורה ליוצרה כמ״ש בהתראות להם הכבוד העליון בחידותיו וממשל משלים הוא בהראותו את מדותיו לעיניהם כבחור גבור למלחמה או כזקן מלא רחמים לישיבה וכמאמרם ז״ל הנה עין הנביא ידמה ולבבו לו כן יחשוב להבין במראה נבואתו את הסתר פניו ואת הארת טובו ואת הנולד מחיבוריהם כמראה אדם עליו מלמעלה אשר לו גוף ונשמה ופנים מאירות מחיבור שניהם כאחד אם מסבירות אם שוחקות ואם זועפות לדעת כל אשר יעשה ה׳ אלקים דבר בעולמו להימין או להשמאל