אמר השכל עוד אומר לך בענין זה כי כשנרד לפרטי עניניהם של הנשמה והגוף נבין היטב איך כלם תלוים בשרש הזה של שתי מדות אלה שזכרנו כי כל א׳ מהם נידון בכל עניניו ע״פ מקורו ויהיה זה טעם מספיק לכל הענינים האלה ולא עוד אלא שהיתה הגזירה מחכמתו ית׳ להראות דרכי המדות האלה בגוף ונשמה האלה הבאים על ידיהם ונמצא שמלבד שהגוף בא בהסתר פנים הוא ועניניו עוד הוא עצמו בתכונתו וחלקיו ציור מן ההנהגה של הסתר פנים כלה והנשמה גם היא ציור מן ההנהגה של הארת הפנים כלה הוא דבר פרטי לדיוקנו של האדם שנא׳ בו בצלמנו כדמותינו שמראה בתבניתו כל סדרי המדות שלו ית׳ ותראי שאין מציאות גוף אלא חשוך כי אפי׳ שיגיע לזכות היותר גדול שאפשר לימצא בו עכ״פ צריך שיבדל מן הנשמה ואינו נבדל אלא בהפרש הזה שהנשמה היא עצם נכבד מאיר ובא מהארת פניו ית׳ והגוף אינו כן אלא דבר מצד עצמו חשוך הבא מהסתר פניו ית׳ אלא שיפול בו הזיכוך עד המקום שיוכל להגיע והוא עד הקצה האחרון שיהיה הפרש מעט בינו ובין הנשמה אך עכ״פ הנשמה תהיה נשמה דבר שאין שייך בו הפסד כלל והגוף אדרבא דבר הנפסד לפי טבעו אלא שהגיע להזדכך בזיכוך שהגיע ותראי עוד שהגוף הנה יש בו חילוקי אברים וחלקים כל א׳ לתשמישו שהרי העין רואה ולא שומע והאזן שומע ולא רואה משא״כ הנשמה שכל הכהות יש בה אבל בלא חילוק אברים אלה כאברי הגוף, אלא כלה בכל חלק וזה ידוע עתה תראי איך זה נמשך היטב מן ההקדמה אשר שמנו שהגוף נברא בהסתר הפנים והנשמה בהארת הפנים ותראי הקדמה גדולה ועיקרית מאד הלא שמעת כבר כי השלימות הוא אחד כי אין שייך בשלימות ממש חסר או יתר אבל כשאין הב״ה רוצה לפעול בשלימותו אז הרבה דרכים למקום להשכיר או להעניש איש לפי מעשיו וכמש״ל ובהיות גזירת החכמה העליונה להראות בבריאה עצמה שברא הדרך והסדר איך שברא אותה כמ״ש ע״כ בהסתר הפנים כמו שדרכיו רבים כך רצה לעשות בריאתו זאת בעלת חלקים רבים ואיברים שונים,שיהיו מקבילים ממש לכל חוקות חלקיו ית׳ הוא הענין שזכרתי לך שע״ז אומר נעשה אדם בצלמינו כדמותינו כי ככל המדות המעולות אשר נבחנים בכבודו ית׳ בהיותו פועל לפי ערך נבראיו כך נמצא חלקים בדמות האדם הזה ד״מ עין תחת עין השגחתו המשגיח אל כל יושבי הארץ לדון את כל מעשיהם כענין שנא׳ ארדה נא ואראה ללמדך שאין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות, אזנים לאדם כנגד מה שהב״ה יושב ומקשיב תפלותיהם של בני אדם וכל תהלותיהם וכן נא׳ וישמע אלקים את נאקתם וחז״ל אמרו דע מה למעלה ממך עין רואה ואזן שומעת, פה באדם כי פי ה׳ דבר בחזון לנביאיו ומשמיע הוד קולו למלאכיו גבורי כח עושי דברו וכן כל כיוצא בזה כל שאר חלקי הגוף כלם מתבארים היטב מקבילות תמונותיהם וענינם למדותיו ית׳ אשר הכין לפעול את נבראיו, ועשוי גופו של אדם ימין ושמאל בהכפל דבריו לכאן ולכאן שתי עינים שתי אזנים שתי ידים שתי רגלים כמו שגם מדתו ית׳ היא כפולה (היא) אם לחסד אם לשבטו להימין לזכות או להשמאיל לחובה, הלא זה הדרך אשר אחז בו הרצון העליון אחרי העלימו את שלימותו המשוה את הכל לטובה, ואמנם כמו שחלקי הגוף הזה נבחנים ונבדלים כך לפי תשמישם, כך כל מקרי האדם בהסתר הפנים הנה הם מסיבות מתהפכים בתחבולותיו לפעלם, בכל מה שאנו רואים בילדי הזמן דבר יום ביומו. אבל השלימות כבר אמרתי אחת היא לשלוט על כל החסר להשלימו והוא אינו מתפרד בעצמו אלא בהשואה א׳ משלים כל מי שצריך שלימות וכן הדבר הזה בנשמה הנבראת בהארת פני שלימותו זה ית׳ ותראי כי הלא הכונה זאת היא להגביר הנשמה על הגוף ולזככו כדי שגם האל ית׳ ימוד לה כפעלה להיות גם הוא מגלה שלימותו לתקן כל מעות וכל חסרון אשר בעולם,וכמש״ל והגוף מוכן לפורענות עת אשר שלט באדם כי כן יסתיר הב״ה פני שלימותו וישאר העולם והאדם תחת דתי הגלגל המתהפך בכל מסיבותיו כדין כל בני חלוף שהזמנים משתנים עליהם לכל פינות שהוא פונה ע״כ יש בגוף כל מה שראוי לימצא בסדר הגלגל החוזר בעולם בהתעלם שלימות הטוב כדי לעורר עליו את כל אלה אם אך לו המלוכה באדם אשר ימשול בו, ויש בנשמה מה שראוי לשלימות להשלים כל חסרון כדי לעורר עליה כיוצא בה אם יזכה האדם את ארחו ונתון כתר מלכות בראשה להיות היא לבדה המושלת בחכמתה וחק טעמה כי טוב הוא,