אמר השכל עוד אודיעך בענין הזה דבר יותר פרטי, והוא כי ודאי בכל מדה ומדה שהוא ית״ש מודד לנו נבחין שני ענינים, הנראה והנסתר דהיינו הנראה הוא השכר או העונש למי שנמדדה לו המדה ההיא לפי מה שהיא הטובה היא אם רעה והנסתר הוא העצה העמוקה הנמצאת תמיד בכל מדותיו להביא בהן את הבריות לתיקון הכללי כי כך היא המדה ודאי שאין לך מעשה קטן או גדול שאין תוכיות כונתו לתיקון השלם וכענין שאמרו כל מאי דעבדין מן שמיא טב והם הם דברי הנביא ישוב אפך ותנחמני כי יודיע דרכיו הב״ה לע״ל לעיני כל ישראל איך אפי׳ התוכחות והיסורין לא היו אלא הזמנות לטובה והכנה ממש לברכה, כי הב״ה אינו רוצה אלא בתיקון בריאתו ואינו דוחה הרשעים בשתי ידים אלא אדרבא מצרפם בכור להתקן ולצאת מנוקים מכל סיג, והכונה זאת אחת היא לו ית׳ בכל מעשיו שהוא עמנו להימין ולהשמאיל וכמש״ל, ואמנם צריך שתדעי כי כל מעשה ה׳ נורא הוא ורחב ועמוק לאין תכלית כענין שנא׳ מה גדלו מעשיך ה׳, והקטן שבכל מעשיו יש בו כ״כ מן החכמה הרבה והעמוקה שא"א לרדת לעמקה לעולם והוא ענין הכתוב מאד עמקו מחשבותיך, והנה עתה אין מעשי ה׳ מובנים לנו כלל, אלא שטחיותם הוא הנראה ותוכיותם האמיתי מסתתר, כי הרי התוך הזה שוה בכלם שכלם רק טוב ולא רע כלל, וזה אינו נראה ומובן עתה ודאי, אך לע"ל זה לפחות נראה ונשיג איך היו כלם מסיבות תחבולותיו ית׳ עמוקות להיטיב לנו באחריתנו, אבל לא נדמה מפני זה שנשיג סוף החכמה הרבה הנכללת במעשים ההם, כי כל מה שישיג אדם אפי׳ ממעשי בורא אינו אלא כטפה מן הים הגדול, וע״כ נדע שבהיות שרצה האדון להשקיף בחק טובו שזכרנו, על בריותיו, הנה כל המעשים המגיעים לנו עתה ע״פ דרך הש״ו יש בתוכם מה שאין כברם ודאי מה שמגלגל ומסבב בטובו תמיד להשלים תיקונינו, ויש בתוך הזה מה שיתגלה לע״ל מיד שנא׳ אז תפקחנה עיני עורים היא הכונה המחשבה הנראית וניכרת מתוך המעשים עצמם שמיד שיאורו עינינו באור הדעה נבינה מן המעשה עצמו אשר נעשה, אמנם יש ויש ודאי מן החכמה העמוקה במעשים ההם מה שאינו ניכר ומושג מכחם של המעשים כלל, כי מרוממות החכמה העליונה הוא שאינה ניכרת אפי׳ מפעולותיה, וזה וזה אינם אלא מעשה טובו ית׳ המשקיף עלינו לטובה, אך תמיד לפי ערכנו ולא לפי ערכו וכמ״ש כי אין זה אלא מה שנמשך מחק שלימותו אבל בעשותו מעשיו רק לפי מה שנוגע לנו.
אמרה הנשמה תכלול גם הענין הזה.
אמר השכל זה הכלל, שלימותו ית׳ מצד עצמו אינו מושג כלל, אך ברצותו לעשות כחק טובו לפחות באותם המעשים שהם לפי ערכנו לא יותר, שם עצות וגלגולי הנהגה להביא כל הבריות אל שלימות ותיקון, וזה הנסתר שבכל מעשיו צד השוה שבהן, ונסתרם זה, קצת מן הקצת ממנו מתגלה וניכר מתוך המעשים עצמם כשרוצה הב״ה לפקוח עינינו, אפס רובו עדיין ישאר מרומם ונשגב ולא מושג כלל מרוב עומק חכמתו ית׳ הנפלאה.