תוכן

נט) גם תבין למה זה נקרא יצר הטוב, וזה נקרא יצר הרע. והענין, כי הנה אותם קליפות נוגה, מדעתה ורצונה, עושה אותם מלבושים לנפש, כדי לברר את הנפש וחלקה ליהנות ממנה, וזה סוד כתנות עור, משכא דחויא, והיא נהנית שמתלבשת הנפש הטהורה שם. ואמנם הנשמות הקדושות שכבר נטהרו, נעשה להם לבושים מכתנות אור. אך אותם הנשמות שלא נטהרו לגמרי, תיכף בצאתם, נעשה להם מלבוש וגופא מכתנות אור, מזווג זכר ונקבה שבקליפת נוגה, כנזכר סוף פרשה ויקהל ע"ש היטב, בענין פירוש לפתח חטאת רובץ, ושם תבין, כי הלבוש והגוף ההוא, הוא הנקרא יצה"ר, שעליו נאמר לפתח חטאת רובץ וכו'. ונמצא, כי הלבוש הנעשה לנפש מצד הגבורות אשר בקליפה גם הם יצה"ר, כי עדיין לא נזדככו, והם עדיין מלאים סיגים וקליפות, ואז נקרא שד. אך בכח היצ"ט שהוא לבוש החסדים, תיכף בצאתם מקליפת נוגה, הם הנקרא יצר טוב, כבר נתרחקו מן הרע השולט בהם, כי הם חסדים, ואז דוגמת החסדים הממתקים הגבורות כנודע, יען הם זכר ונקבה. כן היצר טוב אחר הכנסו, ממתק היצר הרע, ויכול לאחזרא ליה משד למלאך, כנזכר פרשה כי תצא דף רע"ז, ואז שניהם נקראים מלאכים השומרים את האדם, כי אף הגבורה טהורה היא אלא שנעשה השד, ובהסיר ממנה הרע שבה, חוזר המלאך טוב, והבן סוד זה היטב, הרמוז פר' וארא, על בכל לבבך דא יצר טוב ויצר הרע, דא ימינא ודא שמאלא, הרי מבואר כי הם החסדים והגבורות, הנקראים ימינא ושמאלא, והרי מובן בביאור, איך היצר הרע יכול להיות טוב גמור, כמו היצר טוב ממש.