תוכן

חיי שרה תש"מ

א) ויקם אברהם מעל פני מתו וידבר אל בני חת לאמר (כג ,ג) מובא בבעל הטורים: י' פעמים בני חת בפרשה, לפי שהמברר מקחו של תלמיד חכם כאלו קיים עשרת הדברות שיש בהם י' פעמים אות "חת".
להבין מדוע המברר מקח של תלמיד חכם כאילו קיים עשרת הדברות. וכמו כן מה ההוכחה מהפסוק.
הנה הזוה"ק מפרש, שאברהם נקרא הנשמה, ושרה נקרא הגוף (עיין זהר וירא קלב-קלז(. הנשמה נק' האור שמתלבש בהכלי שנק' גוף, שהוא הרצון לקבל. והנה הרצל"ק הנקרא גוף, צריכים לברר לו מקח, היינו לתת מקום בהארץ. שהרצון לקבל הנקרא גוף, נברר מן הש"ך נצוצין שנפלו לבי"ע, שהקליפות אוחזין את הנצוצין דקדושה שנפלו לבי"ע. וכשרוצים לברר לקדושה, אז כשמבררים את הגוף שיהיה כלי מוכן לקבל את הנשמה, נק' הגוף 'תלמיד חכם'. כמ"ש אאמו"ר זצ"ל, שהקב"ה נקרא חכם, ואם האדם לומד מהחכם, האדם נקרא תלמיד חכם. לכן, אם הגוף הנק' רצל"ק, לומד מדתו של החכם, היינו להיות משפיע, אז הגוף נק' תלמיד חכם. וזה אי אפשר עד שמקיים את עשרת הדברות, כמשחז"ל: "בראתי יצה"ר, בראתי לו תורה תבלין". היינו, שע"י התורה יכולים לנצח את היצה"ר.
וז"פ: 'שהמברר מקחו של תלמיד חכם כאילו קיים עשרת הדברות', שענין קבר נק' מקום מנוחת הגוף. לכן, יש קברי עכו"ם, ויש בחינת מערת המכפלה. וכמו שהקשו בזוה"ק: לפעמים כתוב מערת המכפלה, ולפעמים כתוב שדה המכפלה. ומפרש שם בהסולם, שענין כפילות הוא שיתוף מדת הרחמים בדין, שמלכות עלתה בבינה. יש מלכות בבינה ויש בינה דבינה, ויש בינה במלכות ויש מלכות דמלכות (קיב-קיד עי"ש). שהכוונה, שהגוף צריך לקבל תיקון של שיתוף מדת הרחמים בדין, לכן הבירור צריך להיות, שיכלל הרצל"ק שהוא מדת הדין, במדת הרחמים. שעי"ז יהיה הגוף כלי מוכשר לקבל את אור הנשמה.
והיה צריך לקבל הסכמה מבני חת. היינו, שצריך לתת להם משהו בכדי שלא יקטרגו על הגוף, כדוגמת שנותנים חלק להס"א בשעיר של ר"ח וכדומהיח.
ואז אברהם שהוא בחינת הנשמה, יכול להתישב בגוף. וזה נקרא 'תחית המתים', היינו, שהגוף קם לתחיה מבחינת שבירת הכלים וחטא של עץ הדעת, מבחי' שהיה נשירת אבריםיט, וע"י התיקונים של שיתוף מדת הרחמים בדין מתקנים הגוף הנקרא כלי, שבו יכול שוב לשכון אור ה' שהוא בחי' נשמה.