תוכן

ג) ונחזור לענינינו, והוא, כי אחר אשר נשאר הכתם בזאת הנשמה, בהיותה נהפכה משורק שהוא קשר וא"ו כנזכר, לשקר, וחסרה וא"ו, ונטמעה בתוך העבירות ונכתם עונה, כמעט שאין לנפשו תקומה. וכ"ש שמכחיש ואומר לא נטמאתי, אחרי הבעלים לא הלכתי, אומר לו הנביא: ראי דרכך בגיא, ר"ל כשתלך הנשמה ליתן דין וחשבון, והולכת קודם דרך גיא צלמות. גיא ההריגה גיא בן הנום, כי שם המקטרגים לא יניחוה ללכת בדרכי יושר, ואם יניחוה ולא יקלעוה בתוך כף הקלע, לדעת אם טהורה היא אם לאו. וז"ש ראי דרכך בגיא, ושם תווכחי כי שם יושב הגדול שבמקטרגים, סמא"ל הרוכב על הנחש שהיה בדמות גמל. וז"ש בכר"ה קל"ה, אותיות הרכב של הק"ל, שהוא בגימטריא סמא"ל, ושם היא מושרכת דרכיה, לעשות כן תמיד לעזבה את ה' ח"ו, ואם ניצולת מזה המקטרג ועוברת הגיא צלמות, כי זה הגיא יתואר לסמא"ל הנקרא צ"ל, שרוכב על מו"ת, שהיא נוקביה, ואם ינצל משם, ילך וימצא לפניו מקטרג אחר גדול ממנו. כי הראשון הוא מצד שר אדום, וזה האחר הוא מצד ישמעאל, וזהו שארז"ל תחת אדום ולא תחת ישמעאל. וזה נקרא פרא לימוד מדבר, מצד אותו הנקרא פרא אדם, ויושב במדבר פארן, ויהי שם רובה קשת כמתלהלה היורה זיקים חיצים ומות, ויש לו דינים כמנין פ"ר, והוא שור הבר, כי בגמיעה חדא שואף כל הנפשות החוטאות כלחוך השור. וז"ש באות נפשו כתיב וכו', כי בעודה בכפו יבלענה. ואם תאמר שתאבד לגמרי, בהיותו שואף אותה כנזכר באות נפשה שאפה רוח. לכן השיב הנביא ואמר תאנתה מי ישיבנה וכו', בחדשה ימצאונה, ר"ל כבולעה כך פולטה, וכל שעה מחדשה בתוך הגוף, וחוזרת לתוקף אש גהינם, וחוזר ושואף אותה עד שתטהר, וז"ש בחדשה ימצאונה. ושאר הדרוש תמצאהו באיוב, בפסוק מי שלח פרא חפשי. וע"ש.