תוכן

ו*) הרשימו היא אויר קדמון בהיותו כולל כל עניני ההנהגה של ט״ו [אצ״ל: ש״ו] בכלל עד שלא נתפרטו החלקים והמדות כל א׳ לפי ענינו כי עדיין הדברים כמו בשרש דק לבד, ואח״כ כשנכנס הקו לקח בעצמו כל עניני הרשימו ואותם הענינים עצמם עשאם מדות מדות, גמורות ומפורטות כל אחת למה שראוי בה לצורך ההנהגה נמצא הרשימו כלל כל עניני ההנהגה בדקות גדול, והמדות כל הספירות והכלים, אותם הענינים עצמם שנכללים ברשימו, אך מפורטים ונגלים ושולטים, כי כל מדה שהיתה נכללת ברשימו שניתן לה שליטה לעשות הנהגה נעשית כלי א׳, ודבר זה עשאו הקו להיות כל הפעולות נשרשים בו ומתיחסים לו כמו שמתיחסים פעולות הגוף לנשמה כי היא לבדה המנועעת תנועות הגוף, אבל אינה פועלת אלא אותם הפעולות המושרשות בכלי הגוף ופועלת בכל אבר כפי מה שמושרש באבר ההוא וזה מה שאפילו עניני הרשימו נעשים בכת הקו, ועוד יש לנשמה פעולה אחרת בגוף והוא מה שהיא שולטת ומושלת בגוף לזכך חמריותו, וזאת היא פעולה ב׳ שפועל הקו ברשימו, להגביר השלימות על החסרונות ולגמור כל ההנהגה בשלימות וכמש״ל. והנה בתחלה הושרש מציאות התחתונים לפי חסרונותיהם וזה נכלל ברשימו, אך מה שבנין הכלים עצמם יהיה רק ע״י הקו שהוא מה שכל עניני הגוף אפי׳ לפי עצמו תלוי בנשמה, הרי זה התחלת תיקון לרשימו עצמו, וסוף התיקון יהיה מה שהנשמה אח״כ תזככהו ממש.