תוכן

ביום הראשון פרשת שמות
למדו בזהר בראשית דף קמ"ח בסתרי תורה (פרשת ויצא "הסולם" אות כ"ג–כ"ח): מגו תוקפא דטיהרא דיצחק, שהוא בחי' קו שמאל, שטיהרא פירושו צהרים, שאז השמש זורחת בלי שום צל.
מגו דורדיא דחמרא, היינו שבסוף הקו נתגלה בחי' המלכות דצ"א, שהוא שמרים של היין. דהנה יש ב' בחי' יין: א) יין שה"ס חכמה מבחי' ממטה למעלה הנק' יין המשמח.
יין המשכר, היינו בחי' ממעלה למטה, שבסופה מתגלה מלכות דצמצום א'.
נפק חד נעיצו קטירא, כליל חד דכר ונוקבא. קטירא פי' צורה, ונעיץ הוא בחי' הרכבה, שיש שם בחי' צורה של הרכבת דכר ונוקבא. כמו בזמן שהיתה קטנות אמרינן שדו פרצופין היו, כן בס"א דכר ונוקבא, מבחי' זה לעומת זה עשה אלקים. והיא מעוררת אותו שיחזור בתשובה, ואז הוא מקבל איזו הארה מלמעלה, ואח"כ היא עושקתה לרשותה, וכן חוזר חלילה. וה"ס בחי' "ויבן ערי מסכנות לפרעה את פתם ואת רעמסס" (שמות א' יא'). וכמו שפירש רש"י שם: שכל שבנו, נבלע בקרקע. אשר ע"ז נאמר "ויאנחו בני ישראל מן העבודה" וכו' (שמות ב' כ"ג), עד שעושים תשובה בבחי' שלא ישוב לכסלו עוד, ובבחי' "חיל בלע ויקיאנו" (איוב כ' ט"ו). ועד"ז תבין את הסתרי תורה עד הסוף.
ולשון סומקא כוורדא, שהיא בחי' גוונין של צבע שנבחן רק בחוש הראיה, לפי שמדבר כן בבחי' חכמה שנקראת ראיה. וסומק כוורדא הוא מראה אודם, שהוא צבע היותר חזק, שנראה אפילו מרחוק יותר מכל הצבעים, והוא בחי' בינה השבה להיות חכמה.
רוחא דדכורא דקיק, שהוא קו דק, לפי שהלעומת שבקדושה, הדכר הוא בחי' חסדים מכוסים שהוא בחי' ו"ק, והג"ר שלו הוא מבחי' בינה. אבל הנוקבא היא בחי' שממשכת חכמה. לכן בהלעומת של הס"א בכמה אורחין ושבילין מתפרשא וכו'. ומסכת ליה חמרא דדורדיא דמרורת פתנים וכו', כמו שנאמר אצל הנחש שאמר "והייתם כאלקים" (בראשית ג' ה'), ונעשית, כמ"ש "יורד ומסית ועולה ומקטרג". והנה מקודם הוא נופל בבחי' שינה שהוא רק ס' שבמיתה שנקרא מלייא דעינין דחלן, חרבא שננא בידיה, טיפין מרירן תליין מההוא חרבא וכו', ויעקב נחת וכו' ואשתזיב מינה וכו' ואשתלים בכלא והוה עמודא דאמצעיתא.