תוכן

ג. אמנם תדעו מהנ"ל, אע"ג שנתתי פנים מסבירות לעמקות כללות החכמה, כמו שיראה המעיין בביאורי, אינו עוד כלל שיעור שלם, אלא רק מפתח בערך אוצר של אבנים טובות ומרגליות, עד אשר הרבה אנשים בלו רוב שנותיהם בהקיפם את בית האוצר סביב סביב, ונלאו לפתוח הפתח, ו'ימותו ולא בחכמה' (איוב ד, כא), וכן בא איש אחד, והמציא בחכמתו מפתח, אשר מהיום ומעכשיו, כל מי שיטול המפתח בידו, יוכל לפתוח בית האוצר ויתעשר הון רב. כי כן שיעור חכמתי וכל ביאורי בספרי הזה רק מפתח לבד, ואל תטעו שזהו עצם האבנים טובות ומרגליות, שעדיין המה חתומים ונגנזים בתוך בית האוצר פנימה, רק השתדלו להבין את כל דברי בספר הזה, ובו תפתחו לבכם בכתבי האר"י ובזוהר הקדוש, ובקדושה וטהרה תשיגו כח ועצמה, אשר בפעם אחת ברצות ה', תפתחו את האוצר של האבנים טובות ומרגליות, כמו שאמר הכתוב במלאכי (ג, א), "הנה אנכי שולח מלאך ויפנה דרך לפני ופתאום יבא אל ביתו האדון אשר אתם מבקשים, ומלאך הברית אשר אתם חפצים", אכי"ר.
ועל כן בררתי לפרש רק בסוד בשם בן ד' ודרכיו ית', כדי שאוכל להרחיב הענינים עד הציורים דעולם הזה הגשמיים, כי רק זה השם מתפשט בדרכיו עד תכונות הציורים הגשמיים שבגוף האדם על רמ"ח אבריו וגידיו וכל מקריו, ושאר הבריות למציאותם ומקריהם, בסוד הכתוב (איוב יט, כו) "ומבשרי אחזה אלקי".