תוכן
י) והנך רואה איך קא טרח לן הרב לבאר היטב את הנ' שערי בינה, מכל הצדדים שבהם. הן מצד השם מ"ב דפשוט ומילוי ומילוי דמילוי הנוהג באמא עלאה מבחינת ג"ר שבה. והן מצד השם מ"ב של ז' פעמים ו' אותיות, המרומזים בר"ת של אנא בכח, הנוהג בישסו"ת מבחינת ז"ת דבינה. דהיינו חמשים בג"ר דבינה, שיש בהם שם המ"ב בשלימות ג' הפרצופים הראשונים דא"ק, שאינם צריכים תיקון, כנ"ל בביאור שם מ"ב ע"ש. וחמשים שערי בינה בז"ת שלה, שהם ישסו"ת, שמצד האורות כבר אינם נכללים בשם מ"ב להיותם למטה מסיום קו האמצעי דא"א מבחי' אורות שלמעלה מטבור שלו, שהוא מקום החזה כנ"ל באור פנימי. שמחזה דא"א ולמטה כבר נחשב למטה מטבורו, והוא בחינת זו"ן דא"א, אשר המילוי שלו חסר גם בנה"י דא"ק, וע"כ כל התיקונים דאבי"ע סובבים למלאות את החסרון הזה כנודע, ע"ש. אמנם כיון שישסו"ת הזה עדיין נמצא למעלה מטבור דא"א, כי מקומם מחזה עד הטבור כנודע, אשר מצד הכלים נבחן המקום הזה שמחזה לטבור עוד בבחינת שם מ"ב, כי סיום הרגלים של הקצוות דפרצופים שלמעלה מטבור נמשכים עד הטבור ממש, כי רק בחינת יסוד שלהם מסתיים בחזה, לפיכך עדיין יש להם השלימות דמ"ב מצד הכלים. אלא שמ"ב זה דכלים, כבר הוא עומד בסוד ז' פעמים ו' אותיות דאנא בכח. שהם בחינת ו' ספירות חג"ת נה"י דז"א, משום שמבחינת האורות אין שם ג"ר, אלא בחינת זו"ן בלבד, כמבואר. ומכאן תדע סוד השם מ"ב דז"פ ו' אותיות, הנאמר בזו"ן, שהוא ג"כ מבחינת ישסו"ת הנ"ל, שהוא רק בחינת מ"ב דכלים, אבל לא באורות.
