תוכן

יב) ובדרוש הנ״ל שאלנו, למה בכחב״ד דז״א אין בכל א׳ רק ב"ש, ובה״ק דז״א כל א׳ ג׳ שלישים. ותירצנו תירוץ א׳, וזה תירוץ אחר, כי הנה הדעת אינה ספירה בפ״ע, אמנם הוא בחי׳ היסוד, המזווג ומכריע בין חו״ב. ונמצא כי הדעת נחלק לחצאין, חציו הימני עטרה דחסד, מצד חכמה. וחציו השמאלי, עטרה דגבורה, מצד הבינה. והרי עתה, כאלו יש ג׳ שלישים בחכמה, וג׳ בבינה.