תוכן

א) וזה מספרם: דעת, א'. חסד, ב'. גבורה, ג'. תפארת, ד'. נצח והוד, הם תרי פלגי גופא, ונחשבים לא', והם ה'. יסוד, ו'. מלכות, ז'. והנה בלע בן בעור, הוא הראשון כנגד הדעת, ונודע מה שאמרו חז"ל, בלע הוא בלעם. וכבר הודעתיך בשער הפסוקים, בענין בלעם, מה שאמרו רבותינו ז"ל ולא קם נביא עוד בישראל וגו', בישראל לא קם, אבל באוה"ע קם, ומנו בלעם. כי כמו שמשה רבינו ע"ה, הוא בבחינת הדעת העליון דז"א, מצד אבא. כן בלעם היה הרע שבמשה, והיה כנגדו בדעת שבקליפה, ולכן נאמר בו, ויודע דעת עליון. יובב בן זרח, הוא החסד, ולכן נקרא בן זרח, כי החסד נקרא אור, כנודע. וחושם הוא הגבורה, שהם סוד חמש גבורות, ולכן חשם אותיות חמש. והנה ר"ת חשם מארץ התימני, ר"ת חמ"ה, וס"ת מי"ץ. וזהו סוד פסוק כי מיץ חלב יוציא חמאה. והם בחי' הגבורות, שהם ענין הדם המתהפך לחלב וחמאה בדדי האשה להניק את הוולד, בהיותו מוצץ אותם. ושאול מרחובות הנהר, הוא היסוד, וטעם היותו נקרא שאול הוא, כי מבחי' זו היה שאול המלך, שעליו נאמר והנה הוא נחבא אל הכלים. והסוד הוא במה שיתבאר לקמן, כי כאשר נשברו הכלים של אלו המלכים, נסתלק מהם כל האורות, ועמדו בעולם האצילות, והכלים ירדו בעולם הבריאה, ולא נשאר בתוכם, זולתי רפ"ח ניצוצין דאורות, להחיותם חיות מצומצם, עד שיתוקנו. ואמנם בכלי היסוד, נשאר בו עוד בחי' אור אחד, זולת בחינת רפ"ח ניצוצין, כדי להחיות משם, ולהאיר בכלי של המלכות, לפי שהיא לית לה מגרמה כלום, ובחי' האור הזה, נקרא שאול המלך, ולכן זכה למלוכה, עם שאינו מזרע דוד, לפי שכוונתו היתה, להאיר ולהחיות אז אל המלכות. ולהיות כי בכל שאר הכלים לא נשאר בהם רק רפ"ח ניצוצין, ובכלי היסוד נשאר בו עוד נוסף אור הנזכר, להאיר אל המלכות, לכן נאמר עליו שהיה נחבא אל הכלים, כי להיותו שם בזמן מיתתו ושבירת הכלים, היה ראוי שיסתלק משם, ולכן עמידתו והשארתו שם, הוא כאיש הנחבא תוך כלי ההוא, שלא יתגלה עניינו, ויסירוהו גם הוא משם.