תוכן

לא) ונבאר צלם דאימא, וממנו יתבאר צלם דאבא. הנה ג' ראשונות שבצלם הנזכר, הם ג' מוחין ממש של הנשמה, ונקראים חב"ד עליון, אמנם אינם נקראים רק בחי' תרין מוחין כנז"ל, לפי שהדעת אינו אלא מכריע שלהם, ואינו ספירה בפני עצמה כנודע. ונודע, כי הכלים דז"א, אינם רק ו' ספירות: חג"ת נה"י. אלא שבזמן ההגדלה, נתחלק כל ספירה מהם, לג' פירקין, וע"י כן היו ט' כלים. ונמצא, כי תלת פירקין עליונים, וג' אמצעיים חג"ת הראשונים דז"א, גדלו שליש, ונעשו ג' כלים שלימים, לג' מוחין חב"ד הנזכר, ואלו נקראים ראש ומוחין של הנשמה. אח"כ ג' פירקין תתאין, דחג"ת הראשונים נעשו ג' כלים, לתרין עיטרין ודעת תחתון, ואלו נקראים חג"ת של הנשמה, שהם גוף שלה. אלא שהן כלי מוח אחד השלישי, כלול מחסדים וגבורות, ודעת תחתון הנקרא ת"ת. ומן ג' פירקין עילאין דנה"י, נעשו כלים לנה"י של המוחין, אלא שהם בחי' חג"ת אל ז"א. ומתרין פירקין אמצעיים ותתאין שבכל אחד מנה"י, נעשו נה"י דז"א, ושם נתפשטו ג"כ נה"י של המוחין. נמצא כי מוח הג', הכולל תרין עיטרין ודעת תחתון, אינם אלא חג"ת של המוחין, אלא שלפי שחג"ת הראשונים דז"א, נתעלו בבחי' כלים אל חב"ד של המוחין, לכן גם חג"ת של המוחין, נקראים בשם דעת, הכולל ג' מוחין, תרין עיטרין ודעת תחתון, אבל אינם רק חג"ת של המוחין. וזהו טעם, שהדעת הזה נקרא חסדים וגבורות ודעת תחתון, שהוא נשמתא אל הכלי הנקרא ת"ת, שהוא התפארת הראשון דז"א, שעלה להיות כלי אל הדעת כנזכר.