תוכן

קטז) ואמנם סדר כניסתם היו, כי בתחלה נכנס החכמה בנצח, ואחר כך הבינה בהוד, ואחר כך ב' עיטרין ביסוד. והטעם, דע כי לעולם הנ"ה עלייהו אתמר והקרנים גבוהות, והא' גבוהה מן השנית. עיין באורך כל מה שפירשנו לזה בזה החיבור ע"ש. והנה נמצא, כי מוח של החכמה המתלבש בנצח של הבינה הוא אשר נכנס תחלה בז"א. ואחר כך הבינה המתלבש בהוד, ואחר כך היסוד. והוא מ"ש בפרשה האזינו, אתגליף האי חכמתא ואפיק וכו', ואתעביד חד מוחא, זו כנגד החכמה. אחר כך אמר אתגליף האי חכמתא ואפיק וכו', ואיתעביד חד מוחא, זו כנגד החכמה. אחר כך אמר אתגליף האי חכמתא, והאי אחסנתא דאימא, שהוא החכמה שבבינה, ונעשית הבינה ברישא דז"א. ואחר כך נכנס שני עיטרין, וזהו אומרו ההוא אורחא נהור.