תוכן

ו) ועם האמור, יובן מה שאמרו בספר הזוהר בפרשת ויחי דף רמ"א ע"ב, וז"ל, תו תריסר: תלת קשרין דדרועא ימינא, חסד חסדים. תלת קשרין דדרועא שמאלא, גבורה גבורות. תלת קשרין בירכא ימינא, נצח נצחים. תלת קשרין בירכא שמאלא, הוד והודות. הא תריסר, וגופא קיימא עלייהו וכו' עכ"ל. ויובן עם הנז"ל, כי הנה פרק עליון דנצח דאימא, להיותו העליון שבו, והוא בימין, לכן נקרא חסד. והנה הוא נתחבר עם תרין פירקין דחסד דז"א, הנקראים חסדים, ומשלשה אלו נעשה חכמה דז"א. וכן על ד"ז, פרק עליון דהוד דאימא, שהוא שמאלי, להיותו עליון נקרא גבורה, ונתחבר עם ב' פרקי גבורות דז"א, ונעשת בינה דז"א. וזהו חסד חסדים, גבורה גבורות. וע"ז זה יתבאר אומרו, ונצח נצחים, הוד והודות. שהם פירקין תתאין דנצח והוד דאימא, המתחברים עם הנצחים והודות דז"א להשלימם. מה שא"כ בג' אמצעיים חג"ת, שאינם ע"ד זה, כי הם מתלת פירקין נפרדים לגמרי. ואמנם להיותם פירקין תתאין, קראם נצח נצחים והוד והודות, ולא קראם חסדים וגבורות ע"ד העליונים, לסבה הנז', כי הם תתאין, ואינם נקראים בשם העליונים. ונמצא עתה, סדר התפשטות המוחין הנזכרים היה כך, כי תחלה נתקן חכמה דז"א, ע"י פרק העליון דנצח דאימא. ואח"כ נתקן בינה דז"א, ע"ד הנז'. ואח"כ הדעת ואח"כ החסד. ואח"כ הגבורה. ואח"כ הת"ת ואח"כ הנצח. ואח"כ ההוד. ואח"כ היסוד.