תוכן

ד) אמר חיים הכותב, זה מצאתי כתוב בקונטרסי, ונלע"ד, כי ענין אורות אלו, אינם נכנסים בבחי' מוחין, רק באורות ז"א עצמו, ושייך ענין זה למעלה, קודם דרוש זה המוחין. ואני הכותב, נסתפקתי, אם שמעתי ממורי ז"ל, כי המוח הזה שנתקן עתה בראשונה, הוא מוח הראשון הנקרא חכמה, או אם הוא מוח התחתון, הנקרא דעת. ובפרט כי הלא הוא חסדים וגבורות, והם המגדילים את הולד כנודע. ואמנם בענין המוחין, כבר נתבאר אצלינו בכמה מקומות, כי המוחין של זמן העיבור וזמן היניקה, הם מוחין של אלהי"ם. והאמת הוא, כי מוכרח היא, שאפילו בזמנים אלו של העיבור והקטנות, יש במוחין בחי' הויו"ת. ומה שאנו מזכירים אותם בשם של אלהים, הוא על בחי' הניצוצות. והענין הוא, כי מבחי' הכלים, נעשו אל העובר, תלת חללי גלגלתא, שהם עצמות הראש, שבהם ג' חללים ריקנים, ומבחי' הניצוצות, נעשו בו ג' קרומות, אשר מכסים על תלת מוחין כנודע. ולאלו הג' קרומות, הוא שאנו קורים ג' שמות של אלהים, לפי שהם בחי' הניצוצות, ונודע הוא כי הניצוצין הם דינים, כי לסיבה זו ירדו הרפ"ח ניצוצין למטה עם הכלים בעולם הבריאה כשנשברו. ומבחינת האורות נעשו בו שלשה המוחין עצמם, והם הנקראים ג' הויו"ת ממש, וזכור זה היטב. וכ"ז הוא במוחין דבזמן העיבור, ובזמן היניקה, אשר שני זמנים אלו, נקראים ימי הקטנות. ואמנם בחי' המוחין שבזמן הגדלות, הם הויו"ת אחרות עליונות, נמשכות מן האורות יותר עליונים, של המוחין דאו"א עצמם, ומאשר הם ממשיכים מלמעלה מהם א"א וע"י כנודע.