תוכן

ב) ובודאי שצריך להבין ולדעת, למה אמר, דלא אתיידע מה דאית בהאי רישא, והיה ראוי שיאמר, מה דהוי ההיא רישא, כי מלשון הזה נראה, כי כבר נודע ענין הרישא בעצמה, אבל מה שיש בתוך האי רישא, הוא דלא אתיידע. וביאור הדבר כך הוא, כי כבר נתבאר לעיל, שמשני בחי', שהם: הוי"ה דמ"ה, והוי"ה דב"ן, נתקן כל האצילות כלו. וצריכים אנו להודיע, כמה חלקים של מ"ה יש בע"י, שממנו נעשה הדכורא שבו. וכמה חלקים מהוי"ה דס"ג, אשר נקרא עתה הוי"ה דב"ן, יש בע"י, שממנו נעשת הנוקבא שבו. וכן על ד"ז בשאר הפרצופין שבעולם האצילות. ונודע מה שביארנו לעיל, כי בהוי"ה דמ"ה, יש ד' חלקים, והם: טעמים, נקודות, תגין, אותיות. וגם בבחי' הנקודות שבהוי"ה דס"ג, שנקרא עתה הוי"ה דב"ן, יש בה: טעמים, נקודות, תגין, אותיות. והנה הוי"ה זו של מ"ה, נחלקת לי"ס. וכן הוי"ה זו דב"ן, נחלקת לי"ס. ומתחברים יב"י, בסוד דכורין ונוקבין.