תוכן

יב) ועתה נבאר הפרש מדרגות הנביאים במקום אחיזתם. סדר מדרגות הנביאים כפי מקום אחיזתם ותלייתם למעלה, ומאיזה מקום היתה נמשכת נבואת כל אחד ואחד מהם. הנה נתבאר בזוהר, כי הנביאים הם בנצח והוד כנזכר ובהרבה מקומות בזוהר, ובפרט בפרשת פקודי (רמ"ז ע"ב) בהיכל עצם השמים. ומה שלמעלה מהם, אינו נכנס בסוג נבואה. גם מצינו כי מרע"ה, התנבא מאספקלריא המאירה, ושאר הנביאים נתנבאו מאספקלריא שאינה מאירה. ונודע הוא, כי ב' כינוים אלו, הם בת"ת ומלכות. וא"כ קשה הענין, שהרי נתבאר כי אין נבואה אלא בנצח והוד, אך במלכות או ביסוד, הוא רוח הקדש, ואיך נקראים נביאים. וגם כי במשה עצמו, מצינו בפרשת בראשית, שמשה הוא בנצח, ואהרן בהוד. וגם מצינו (שם) שהוד נקרא הודו של משה. וגם מצינו, (שם בזוהר) כי שמואל היה מתנבא מן הנצח, כמש"ה וגם נצח ישראל לא ישקר (שמואל א' ט"ו) וא"כ איך יתקיימו כל המאמרים הנזכרים. אך הענין הוא, כי נודע שהנה"י של ז"א, הם כוללים כל קומת פרצוף רחל נוקבא דז"א. כי ג' פרקין קדמאין דנה"י דז"א, הם כח"ב שלה. וג' פרקין אמצעיים, הם חג"ת שלה. וג' פרקין תתאין, הם נה"י שלה. והנה מרע"ה, ראש כל הנביאים, היה מתנבא מתרין פרקין קדמאין של נצח והוד דז"א, מבחי' פנים שלהם. ושמואל הנביא, היה מתנבא מן הפנים של פרקא קדמאה דנצח דז"א. שזה הוא חצי מדרגת נבואת מרע"ה. אלא שהיה חציה העליונה, שהוא הנצח, ובכללו הוא הוד, ולכן היה שקול שמואל למרע"ה, אף על פי שהיה הפרש ביניהם. כי מרע"ה היה מתנבא מן שניהם. ואחיה השילוני, היה מתנבא מן האחוריים של תרין פרקין ראשונים דנצח והוד דז"א. ובערך שהיה מתנבא מב' הירכים, היה גדול משמואל. ובערך שהיה מן אחוריים, היה קטן משמואל. ואליהו הנביא ע"ה תלמיד אחיה השילוני ע"ה, היה מתנבא מן האחוריים של פרקא קדמאה דהוד דז"א. ושאר הנביאים היו בתרין פרקין אמצעיים, ובתרין פרקין תתאין של נצח הוד. וכן בכל שעור היסוד דז"א. ודע, כי תרין פרקין קדמאין דנצח והוד, הם גבוהים מהיסוד. ע"ד שהם חו"ב, גבוהים מן הדעת. ויש בחי' אחרת, והוא בענין הנוקבא עצמה, הנקראת אספקלריא שאינה מאירה. ולפעמים גם האחורים של ז"א, נקרא אספקלריא שאינה מאירה. לפי (שהם) (ש)בחי' יניקת הנקבה משם. והנה אהרן הכהן ע"ה, היה נקרא שושבינא דמטרוניתא. ויניקת נבואתו היה משם. וכפי ערך גדולת מרע"ה בדכורא, היה אהרן בנוקבא מטרוניתא. ובבחי' זו נקרא אהרן שוה למשה, כמ"ש ז"ל על פסוק הוא אהרן ומשה, הוא משה ואהרן. כי כמו שמשה מתנבא בבחי' הפנים דתרין פרקין קדמאין דנצח והוד דדכורא. כן אהרן מתנבא בבחי' הפנים של תרין מוחין חו"ב דנוקבא. שהם עומדים כנגד תרין פרקין קדמאין דנצח והוד דז"א כנזכר.