תוכן

יג) ונחזור לעניינו, כי לסבה זו היה יכולת באור היסוד לעלות עד הדעת, כי כן דרכו תמיד לעלות עד שם, ובפרט כי רצה לעלות עד שם, כדי לקשר שם כל השש קצות ביחד, להיותו תחתון מכלם, ואז ממשיך להם הארה משם. ונבאר ג"כ טעם עליית המלכות, והוא, כי גם המלכות נקראת עטרת בעלה, ויכולה לעלות למעלה מן הת"ת, ובפרט עתה, כאשר ירד בתחלה אור הדעת עד מקום המלכות כנז"ל, הניח שם רשימו שלו, והמלכות לקחה הרשימו הזה, ובכחו עלתה עד הדעת. וכן גם המלכות להיותה תחתונה מכלם, מקשרת בעלייתה כל השש קצוות יחד, וע"י תקון זה וקשר הזה, נתוסף תקון אחר למעלה, והוא, כי הנה הרשימו הזה שהשאיר הדעת במלכות, הנה הוא בחי' המלכות שבדעת, מצד בחי' הגבורות שבדעת, ולכן עתה כשעלתה המלכות עם הרשימו הזה, שהוא מבחי' הגבורות, אל הדעת למעלה, שהיא בחי' עיטרא דחסד דדכורא, על ידי התקשרות הזה, נתפשט הדעת, והאיר בשש הקצוות. והרשימו הנזכר גם הוא האיר בקו שמאל, והשאיר שם את אור ההוד שעלה שם כנז"ל, והדעת עצמו האיר בקו ימין, והפריד את אור הנצח שהיה עם ההוד בקו שמאל עם אור הגבורה כנז"ל, והמשיכו אל הימין, ונתחבר הנצח עם החסד, וע"י זה נעשה קצת תקון באלו המלכים.