ח) אך יש לספק, אם הם מכוונים ממש נגד המקיפים: ח׳ מקיפים דחכמה עם ח׳ פנימיים דחכמה עצמה, וה׳ מקיפים דכתר עם ה׳ פנימים דכתר בעצמו. וזהו הפירוש יותר אמיתי, כי בזה יבואו מכוונים ח׳ נגד ח׳, וה׳ נגד ה׳, ואין שום הפרש ביניהן, רק שאלו הם מתתא לעילא ואלו הם מעילא לתתא, ואם כך הוא הפירוש, נמצא כי אפילו בפנימים עומד החכמה למעלה מכתר, והוא דחוק.
או אם נאמר, שלעולם ודאי שהפנימים הם כתר על חכמה, והמקיפים דכתר יבואו מכוונים נגד פנימי דחכמה, ומקיפים דחכמה מכוונים נגד פנימי דכתר. וקצתם נגד חכמה, וצ״ע.