ל) וכפי הספק הג' שסימנו ג״כ בד״ד אשר אז האורות של האחור דחו״ב עלו למעלה בראש דעתיק, אך אורות הפנים הם למטה באו"א כנ׳יל. ואמנם האורות האחור אע״פ שעלו למעלה, עכ״ז ממקומם הם מאירין למטה בז"ת שלא בדרך קוין ע"ד הנ"ל, אלא חכמה מאירה ממקומה בג' אמצעית, ובינה מאירה ממקומה בד"ת. והנה עתה יש ב׳ הפסדות: א' הוא, שהאורות אינם למטה. ועוד, שאפי׳ הם למעלה אינם מאירין בדרך קוין. וע"כ אין הארה וכח גדול אל הז׳ כתרים, ולכן אינן מתקבצין ע״ד הנ"ל, בחסד ובנצח דעתיק. ועוד, שאינן מאירין דרך קוין, רק זע״ז. וזכור בחי' הארה דרך קוין מה עניינו, ונתבאר פירושו לעיל בבחי׳ ב׳ בספק ב'.
ל) והנה עתה יש ב׳ הפסדות א׳ שהאורות אינם למטה וכו' אינם מאירין דרך קוין: כי כאן בסימן בד״ד ב׳, אין בג"ר דעתיק רק בחי׳ אורות וכלים דאחורים דב׳ הכתרים דחו״ב, כמ״ש לעיל בפמ״א דף תשל״ז ד״ה סימן בד״ד ב׳, משום דאין שם רק הכלים דאוכ״ל מספר״ת לבד, בחסרון התשלום שלהם מבדק חיה, וע״כ אין בהם אלא אור דאחוריים, שהוא אור דז״ת עש״ה. באופן שנשארו הכתרים דחו״ב דב״ן גם המה בלי שום תיקון כלל מכח המ״ה, אלא ממש רק מה שהיה בהם בתחילת אצילותם, דכל אותם האחוריים שנתבטלו מהם שנק׳ בדק חיה לא נתקנו כאן, ונמצאים חסרים מהם, שבאו אח״כ באו״א דאצילות, כמ״ש שם, וע״כ המה שם רק בבחי׳ אב״א, דהיינו מה שנשאר בהם בזמן שביה״כ.
וזה אמרו ועוד שאפי׳ הם למעלה אינם מאירים דרך קוין רק זה על זה עכ״ל. דהיינו כדאמרן, שהם במצב אחור באחור, דהיינו בלי תיקון קוין, וא״כ ודאי ופשוט שאינם ראויים לתקן כלום בז׳ הכתרים דז״ת דב״ן, ובהכרח שגם הם נשארו בלתי תיקון אלא זה על זה, משא״כ בסי׳ בג״ד, ששם נתקנו לבחי׳ ראש עתיק נוקבא כנ״ל. משא״כ בסימן אא״ג דעכ״פ נמצאים במקום אחד עם ז׳ הכתרים, וגם שהגיע שם לב׳ הכתרים דחו״ב דב״ן, בחי׳ תיקון זה דראש הז״ת בחסד ונצח, כנ״ל.