כ) וכפי זה נמצא ג׳ ספיקות בז׳ כתרים: הא׳ הוא, אם נאמר שהם עומדין כל אחד ואחד במקומו בז"ת דעתיק, או אם עומדין הג' שבהם בחסד דעתיק והד׳ אחרונות בנצח דעתק, על דרך שעומדין כך האורות של האחורים דחו"ב דב״ן. או אם נאמר כיון שמתפשט אור הפנים שלהם ממש למטה כנ״ל, א״כ אין צריכין להתחבר עם האחוריים, ולכן כל אחד עומד במקומו כנ״ל. גם יש ספק, כיון שאור הפנים העליונים מתפשטים עד למטה דרך קוין, א"כ גם הם מאירין דרך קוין זה לזה, או אם נאמר שהם מאירין זה לזה שלא בדרך קוין, אלא זה למי שעומד למטה ממנו, והדברים הם בספק.
כ) וכפי זה נמצא ג׳ ספיקות בז׳ הכתרים הא׳ וכו': כי כאן בסימן בדד א' נמצאים ב׳ הכתרים דחו״ב דב״ן, שנתפשטו התפשטות גמורה מאורות וכלים בראש וגוף: אשר הג״ר שלהם, דהיינו האורות וכלים דפנים דכתרים דחו״ב דב״ן נתקנו בג״ר דעתיק. וז״ת שלהם, דהיינו האורות וכלים דאחורים דכתרים דחו״ב דב״ן נתקנו בז"ת דעתיק. כמ״ש לעיל בפמ״א דף תשל״ו ד״ה סימן בד״ד עש״ה.
והנה זה ודאי, שאורות וכלים דאחורים דכתרים דחו״ב, שהם בחי׳ בד״ק חי״ה הנמצאים במקום ז״ת דעתיק, המה אינם ראויים להאיר, בחי׳ ראש דז״ת, אל ז׳ הכתרים דז״ת דב״ן, כי רק כלים ואורות בחי' אוכ״ל מספר״ת דחו״ב דב״ן שהמה מבחי׳ ג״ר דנקודים, ראויים להאיר בחי׳ גדלות שבהם אל ז׳ הכתרים, ולהעלותם לבחי׳ ראש, כמו בסימן בב״ו, משא״כ כלים ואורות דבד״ק חי״ה המשלימים לכתרים דחו״ב דב״ן שעיקרם מבחי׳ ז״ת דנקודים, איך יוכלו להאיר בחי׳ ג״ר דנקודים, אל הז״כ דב״ן. אמנם, מתוך שנמצא כאן מעלה יתירה באורות וכלים דאוכ״ל מספר״ת, אשר נשלמו בבד״ק חי״ה שלהם, ועי״כ יש בהם אור הפנים ממש בכל השלימות הראוי לכתרים דחו״ב דב״ן כנ״ל, א״כ הסברא נותנת דאע״פ שנמצאים שלא במקום ז״ת דעתיק, מ״מ השפעתם רחבה, ויכולים משום זה להאיר ממקומם אל ז׳ הכתרים הנמצאים בז״ת, ולהאיר בהם ולתקנם בבחי׳ ראש דז״ת, כמו בסימן בב״ו, וזהו ספק א׳.
ספק ב': או אפשר, שגם האורות וכלים דאוכ״ל מספר״ת, אינם יכולים להאיר בחי׳ ראש דז״ת אל ז׳ הכתרים דז״ת דב״ן, רק בהיותם עצמם ג״כ בבחי׳ ראש דז״ת, כמו שהיו בסימן בב״ו, משא״כ כאן שעומדים במקום ג״ר דעתיק שהוא ראש ממש, א״כ אין להם יחס עם בחי׳ ראש דז״ת, שיוכלו להאיר את זה בז׳ הכתרים, אלא בדומה לסימן בג״ד כנ״ל, שאינו מספיק רק לתיקון קוין בלבד, אבל לא לקבצם ולתקנם בבחי׳ ראש דז״ת: בחסד, ונצח, עש״ה.
ספק ג': או אפשר, שעוד גרוע כאן מסימן בג״ד, כי שם היה תיקון היותר גדול, באורות וכלים דאוכל מספרת דכתרים דחו״ב דב״ן, כי נתקנו בלבדם לבחי׳ ראש עתיק נוקבא, משום דכתר ב״ן אינו מתפשט שם לגמרי למטה מטבור, משא״כ כאן שהכתר דב״ן מתפשט למטה מטבור ונעשה ראש עתיק נוקבא. ע״כ אין הארתם דב׳ הכתרים דחו״ב גדולה כל כך, וע״כ אינם יכולים להאיר ולתקן כלום בז׳ הכתרים דז״ת דב״ן להיותם במקום ג״ר דעתיק, ואינם עמהם במקום אחד, וא״כ נשארו ז׳ הכתרים בלי תיקון כלל, אלא כמו שהיו בתחילת אצילותם בז״ת דנקודים, דהיינו בזה למטה מזה בלי שום קשר, כמ״ש שם.
הא׳ הוא אם נאמר שהם עומדים כל אחד ואחד במקומו בז״תדעתיק: כלומר, שלא נתקן בהם כלום, ואפי׳ תיקון קוין אין בהם, כמ״ש לעיל בד״ה ספק ג׳ ע״ש.
או אם עומדים הג׳ שבהם בחסד דעתיק וכו': דהיינו, שאורות דב׳ הכתרים דחו״ב דב״ן, אע״פ שאינם במקום ז״ת, מ״מ יכולים להאיר בז׳ הכתרים ולתקנם בבחי׳ ראש דז״ת: בחסד, ובנצח, כמ״ש באורך לעיל בד״ה והנה זה עש״ה.
וזהו שמסיים, או אם נאמר כיון שמתפשט אור הפנים שלהם ממש למטה כנ"ל, א"כ אין צריכין להתחבר עם האהודים, ולכן כל אחד עומד במקומו כנ״ל עכ״ל. רצונו לומר, דכאן שאני מסימן בב״ו, כי שם מלובש אור הכתר דב״ן בכלים דב׳ כתרים דחו״ב דב״ן, שאור הכתר הזה שנמשך למקום ז״ת, הריהו עוד מגדיל ומרחיב את אור דפנים דב׳ הכתרים דחו״ב דב״ן העומדים במקום ז״ת, ועי״כ יכולים להאיר ולתקן את ז׳ הכתרים דב״ן בבחי׳ ראש דז״ת, ולקבצם בחסד ונצח. משא״כ כאן, שאור הפנים הוא שלהם ממש, כלומר שאור הנמשך מב׳ הכתרים מראש דעתיק אל הז״ת, הוא אור הפנים דב׳ הכתרים עצמם ממש, שאין שם אור הכתר דב״ן כנ״ל, ומאחר שאינם עומדים עם הז״כ במקום אחד ע״כ אינם מתחברים עם האחוריים שלהם העומדים עם הז׳ כתרים דז״ת דב״ן, שיוכלו להאיר בהם בחי׳ ראש, ולקבצם בחסד ונצח. ובפמ״ס כאן מבואר יותר.
גם יש ספק כיון שאור פנים וכו' גם הם מאירין דרך קוין זה לזה וכו': דהיינו עכ״פ להמשיך להם בחי׳ תיקון קוין, שהיה להם בעת גדלות דנקודים לז׳ הכתרים, כמו בסימן אא״ג בג״ד, וכמ״ש לעיל בד״ה ספק ג׳ עש״ה. וזהו שמסיים, או אם נאמר שהם מאירים זה לזה שלא בדרך קוין אלא זה אל מי שעומד למטה ממנו, והדברים הם בספק, עכ״ל. רצונו לומר, שיש אמנם לחלק אשר בסימן אא״ג יש מעלה זו, שאורות דב׳ כתרים דחו״ב דב״ן נמצאים עם ז׳ הכתרים דז״ת דב״ן במקום אחד, ובסי׳ בג״ד יש מעלה, שאורות וכלים דב׳ הכתרים דחו״ב דב״ן נעשה מהם בלבדם כל בחי׳ הראש דעתיק נוק׳, משא״כ כאן, גם אורות דאוכ״ל מספר״ת דב׳ כתרי חו״ב דב״ן אינם נמצאים עם ז׳ הכתרים במקום אחד, וגם בכלים שלהם שבראש מלובש אור הפנים שלהם עצמם ממש, ולא מבחי׳ הכתר דב״ן, ע״כ נשארים בלי תיקון לגמרי, אלא כבתחילת אצילותם דז״ת דנקודים, כמ״ש לעיל בד״ה ספק ג׳ עש״ה.