ח) והנה למעלה בספק אא״ג שהאורות דחו"ב דב"ן היו למטה, ומשם היו מאירין למעלה בכלים שלהם, לכן היה בהם כח להאיר בז׳ כתרים, ולתת בהם כח שיאירו זה בזה דרך קוין כנ״ל, אמנם להיות שכוונתן להאיר למעלה, לכן לא היה בהם כח לקבץ את הז' כתרים במקומם שלהם בחסד ובנצח, כנ"ל. וכאן בספק בג״ד, אשר האורות למעלה, לכן אין בהם כח לקבץ ז׳ כתרים בחסד ובנצח. ואמנם לפי שהאורות הנ״ל אע״פ שעומדין למעלה, עכ״ז משלחין הארתן למטה, לכן הן מאירין בז׳ כתרים, ונותנין בהם כח שיאירו זה בזה בדרך קוין כנ״ל.
ח) ואמנם לפי שהאורות וכו׳ עכ״ז משלחין הארתם למטה וכו': כלומר, דלכאורה הסברא נותנת כאן, שלא יועילו האורות דכתרי חו״ב דב״ן להאיר כלל לז׳ הכתרים, לצד היותם בעצמם במקום ג"ר כנ״ל, אמנם יש כאן הארה יתירה לב' הכתרים דחו״ב, משום שהמה לבדם נתקנו לכל הראש דעתיק נוקבא, כמ״ש בפמ״א ענף נ״ה בסימן בג״ד, אשר בחי׳ הכתר ב״ן נשאר לגמרי למעלה מטבור, ולא נתחבר כלל להיות לנוקבא דעתיק דמ״ה, וע״כ הגיע לב׳ הכתרים דחו״ב דב״ן כל הארתו הגדולה של ראש עתיק דמ״ה, ומשפיעים משום זה שפע יתירה לז״ת דעתיק, שמספיק להמשיך תיקון הקוין לז׳ הכתרים דז״ת דב״ן, כנ״ל בפמ"א דף תשמ״ו ד״ה ואע״פ. והבן כאן, שז׳ כתרים אלו בלבדם נעשו כאן לבחי׳ הגוף דעתיק נוקבא, כי אין כאן בז״ת דעתיק בחי׳ אחרות מב״ן זולתם, וחכמה בינה דחכמה דב״ן נתקנו לראש דחג״ת בחסד, וחכמה בינה חסד דבינה דב״ן נתקנו לבחי׳ ראש דנה״י בנצח, והבן היטב.