ר) ספק הג' הוא ג״כ סימנו בד״ד והוא ע״ד הנ״ל, אלא שיש שינוי אחר והוא, במקום שנסתפק לנו בספק הב' הנ״ל, אם עלו הפנים של הכלים דב' הכתרים דחו״ב דב״ן, הנה עתה נסתפק לנו אם לא עלו אלא האחוריים לבד כלים שלהם ואורות כנ״ל. והנה הרי נתבארו כל הספקות.
ר) סימן בד״ד (ב') והוא ע״ד הנ״ל וכו' אם לא עלו אלא האחורים לבד וכו': כלומר, אולי אין הכלים דבדק חיה באים כלל בז״ת דעתיק, וא״כ לא יש בראש דעתיק, זולת חצי המדרגה מב׳ הכתרים של חו״ב דב״ן, אשר אז נאבד מהם בחי׳ הפנים, ונשארים רק בחי׳ כלים ואורות דאחוריים לבד, כנ״ל בפמ"א דף תשל״א ד"ה ובזה עש״ה.
והנך מוצא דהן בסימן בד״ד א׳ והן בסימן בד״ד ב׳ הנה ברור לנו, אשר הכלים דאוכ״ל מספר״ת דכתרי חו״ב דב״ן נשארים בג״ר דעתיק, וכל הספק הוא רק בכלים דבד״ק חי״ה אם ישנם בז״ת דעתיק, או אינם שם אלא באו״א דאצילות. כי אם ישנם בז״ת דעתיק נמצאים מתחברים עם הכלים דאוכל מספרת לפרצוף אחד, אשר אז חוזרים כלים דאוכ״ל מספר״ת לבחי׳ כלים דג״ר וכלים דבד״ק חי״ה לכלים דז״ת, באופן שהם מדרגה אחת שלימה ראש וגוף. ואם אמנם אינם בז״ת דעתיק א״כ חסר לכלים דאוכ״ל מספר״ת בחי׳ ז״ת שלהם, וממילא שחסר להם בשביל זה ג״ר דאורות, וע״כ אין בראש רק אחורים דכתרי חו״ב מכלים ואורות, דהיינו בבחי׳ רוח נפש לבד. כנ"ל בפמ"א דף תשל״א ד״ה אמנם ע"ש.
וטעמו של ספק זה הוא משום דזה ברור אשר ז״ת של חו״ב דב״ן נוטלים או״א, כנ״ל בדברי הרב דף תש"י א״כ יש ספק אולי נטלו ג״כ בחי׳ ז״ת של הכתרים דחו״ב דב״ן ג״כ, דהיינו הכלים דבד״ק חי״ה הנ״ל, והבן היטב.