ל) וסימן של ספק זה, הוא בג״ד. פי׳: ב׳ מקיפים, וג׳ פנימים, וד׳ כלים שהם: כלי דה״ר דכתר דב״ן, וכלי כתר דמ״ה, לפי שכבר יש למ״ה או״מ ואו״פ אשר על ידו מתייליד הכלי הנ״ל, וב׳ כלים דאחוריים כנ״ל.
ל) סימן בג"ד פירוש ב׳ מקיפים ג' פנימים וד' כלים וכו': כי יש כאן ב׳ מקיפים: א׳ דב״ן, וא׳ דמ״ה, כנ״ל ע״ש. ומאחר שיש ג״כ או״מ דמ״ה, המתחיל ממצח דראש הא׳ ומסתיים בפי הטבור דא״ק כנ״ל, א״כ נבחן האו״מ הזה, לבחי׳ ראש א׳ דמ״ה, שמפה שלו ולמטה דהיינו מפי הטבור דא״ק, מתפשט הראש דעתיק דמ״ה בבחי׳ מלמעלה למטה, בסוד הסתכלות ב׳, וא״כ יש בו כלים בראש דעתיק דמ״ה לג׳ ספירות כח״ב שלו, ואין האורות דחו״ב דכתר מ״ה צריכים להתלבש באחורים דכתרים דחו״ב דב״ן, שכבר יש להם כלים משל עצמם, כנ״ל. ולפיכך, צריך שיעלו האורות דאחורים דכתרים דחו״ב להתיישב בכלים שלהם, כי מה שאמרנו בספק אא״ג, שלא עלו האורות הללו, היה זה, מטעם שאורות דחו״ב דכתר מ״ה לקחו מקומם, עש״ה, משא״כ עתה, שהאורות דחו״ב דכתר מ״ה יש להם כלים משל עצמם, א״כ ודאי שהאורות דאחורים דכתרים דחו״ב דב״ן, נשארים במקומם בכלים שלהם, וזה אמרו, שיש עתה ג׳ פנימיים. דהיינו: פנימי א׳ כח״ב דכתר מ״ה, פנימי ב׳ אור דאחור דכתר חכמה דב״ן, פנימי ג׳ אור דאחור דכתר בינה דב״ן. וזה אמרו, שיש עתה ד׳ כלים. דהיינו: ג׳ כלים הנשארים בג״ר דנקודים שלא שלט בהם הביטול, שנק׳ אזן חוטם פה דגלגלתא, שהם מבחי׳ אוכל מספרת כנ״ל: שאזן ה״ס כלי דה״ר דכתר ב״ן, וחוטם ה"ס אחור דכתר חכמה, ופה ה״ס אחור דכתר בינה. ועוד יש כלי חדש דכח״ב דכתר מ״ה גופיה, שנמשך מחדש מפה דראש הא' דמ״ה, כנ״ל, הרי יש כאן ד׳ כלים.