ג) והנה מקיף זה הוא נשמה לנשמה הנקרא חיה, והנה הוא מקיף לכל הגוף בכללות, אבל הוא מקיף ומאיר בכל חלק כפי מה הוא, כי בחלק הנשמה מקיף לה בבחי׳ אור נשמה, ולרוח מקיף בבחי׳ רוח, ולנפש מקיף בבחי׳ נפש. אבל המקיף הגדול שהוא יחידה שהיא בבחי׳ א״א אינו מקיף בצד חלקים, רק מקיף את הכל בהשוואה א׳, ולכולם נותן אור של בחי׳ נשמה. ולכן נקרא יחידה, מפני שאין לה אלא בחי׳ א׳ לבד בהשוואה א׳.
ג) אבל הוא מקיף ומאיר בכל חלק כפי שהוא וכו׳: כבר נתבאר זה היטב בענה״ק, שמקיף דחוזר ה״ס יחידה חיה שכבר היו בראשים דה׳ הפרצופים, אלא שחזרו ויצאו מהם, ומובן מאליו אשר אינו דומה יחידה חיה דע״ב ליחידה חיה דס״ג וליחידה חיה דז״א ונוק׳, וע״כ פשוט הוא שבהיותם מאירים לגוף בבחי׳ אורות מקיפין, שהם מאירים לכל חלק כפי מה שהוא, דרך חיצוניותם.
אבל המקיף הגדול וכו׳ מקיף את הכל בהשואה א׳ וכו׳: והיינו כנ״ל, משום שהוא אור א״ס ב״ה שלא נכנס מעולם בכלים ואפילו בה״פ א״ק, שהוא משום נקודת הצמצום דבחי״ד דא״ק, וע״כ אינו מבחין כלל בין המדרגות, שכל ענין השתנותם זה מזה, אינם אלא מהבחנות שבמסכים הנובעות מהזדככות דבחי״ד, שהרי אפילו בבחי״ד עצמה לא התלבשה מכ״ש בשאר המדרגות, אלא כמו שמאיר דרך בחי״ד רק מבחוץ, כן מאיר בהשואה אחת לכל המדרגות מחוצה להם, כי אין לו משום מה להבחין בינהם, והבן.