ד) והנה כל אלו המוחין הם בחי׳ הדינין והם לעולם בחי׳ הנוקבא, והנה באלה המלכים יש מהם חלק אל הבינה וחלק מהם אל המלכות שבאבא, וחלק מהם אל המלכות שבא״א, וחלק מהם אל המלכות שבז״א.
ד) והנה כל אלו המוחין הם בחי׳ הדינין והם לעולם בחי׳ הנוקבא: כלומר, כל המוחין הכלולים במלכים דנקודים שנשברו ונפלו לבי״ע, הם כולם בסוד אדם אחד מראשו עד רגליו שנטבע בקליפות, אשר בעולם התיקון מתברר לאט לאט בסוד שיתא אלפי שני ובסוד עשרה מאמרות, וכל מה שנתברר ממנו נעשה למוחין בפרצופי עולם האצילות. אמנם כל כמה שאינו מתברר כולו בסוד בלע המות לנצח, עדיין נחשבים המוחין ההם בבחי׳ דינין, כלומר בלתי שלימים, דע״כ אינם קבועים בפרצופין ונמצאים בעולה ויורד בשבתות ובחול. וזה אמרו, שהם בבחי׳ דינין והם לעולם בחי׳ הנוקבא. כי המוחין הללו העולים ונבררים, אינם נבררים אלא בעזרת מ״ה החדש, באופן שהם נמצאים אליו בבחי׳ נוקבא, בסוד כל מה שקנתה אשה קנה בעלה.
והנה באלה המלכים יש מהם חלק אל הבינה וכו': הלשון כאן אינו מסודר. וצ״ל, והנה באלה המלכים יש בהם חלק: אל א״א ולמלכות דא״א, ואל אבא ולמלכות דאבא, ואל אמא ולמלכות דאמא, ואל ז״א ולמלכות דז״א. וכונתו כמ״ש לעיל בענף ל״א, בסוד פו״א דאותיות, שהם ט״ס ראשונות דכל פרצוף וסוד חשבונם שהם המלכויות דכל פרצוף עש״ה.