ז) ונחזור אל הענין, כי הנה אחר שיצא אור הדעת ונכנס בכלי שלו העלה מ״ן והמשיך חו״ג באו״א, כי הלא הדעת הוא כלול מחו״ג. ועוד, כי הלא הז׳ מלכים היו אז כלולים בו, ולכן היה בו כח להוריד חו״ג כנ״ל.
ז) והמשיך חו״ג באו״א כי הלא הדעת הוא כלול מחו״ג: כבר נתבאר זה בענפים הקודמים, בסוד תיקון קוים, כי חו״ב משרשם בע״ס דאו״י נמצאות אב״א, כי החכמה ה״ס עצם התפשטות האור מא״ס ב״ה, שה״ס הכתר, ואח״כ כשמתפשטת החכמה נמצאת מתגברת לתוספת שפע מא״ס, המכונה אור דחסדים, והתגברות הזו אחר תוספת שפע מכונה בשם בינה, ונבחנת הבינה במצב הזה, אשר היא מסבת פניה לכתר ואחוריה לחכמה, כי מתוך שהיא יונקת אור דחסדים מהכתר, אינה יונקת אור החכמה מספירת החכמה, ובזה נמנע אור החכמה דע״ס ההם, עד שהאו״י בא בזווג דהכאה עם המסך שבכלי מלכות המעלה ע״ס דאו״ח ממטה למעלה, ונתמלאה הבינה מאו״ח העולה לה מאליו, ואז אינה צריכה עוד לינק אור דחסדים מהכתר, ומשיבה ע״כ פניה אל החכמה. כלומר, שאז יונקת מהחכמה אור דחכמה ונשפע בזה גם אור החכמה אל הפרצוף.
וכבר נתבאר שבסוד תיקון המ״ן, נמצא המסך בסוד עטרת יסוד, וה״ס קו אמצעי הכולל דעת ת״ת יסוד, שמכריע באו״ח שלו בין ב׳ הקצוות, חח״ן בנ״ה, כמ״ש היטב לעיל בפנים מאירות דף קפ״ב ד״ה ופירוש עש״ה. אשר בראש מכונה דעת, ובתוך מכונה ת״ת, ובסוף מכונה יסוד עש״ה, וזה אמרו, אחר שיצא אור הדעת ונכנס בכלי שלו העלה מ״ן והמשיך חו"ג באו״א, וכו'. והיינו כדאמרן, אשר כל ענין קו האמצעי בכל מקום שהוא נמצא ואפילו בראש, אינו מעלה רק אור דחסדים, שהרי הוא שחסר בראש, להיות חו״ב עומדים שם אב״א מסיבת חסרון אור דחסדים, דע״כ מתגברת לינק אור דחסדים מהכתר, ונמנע ממנה אור החכמה, כנ״ל.
וזה אמרו כי הלא הדעת הוא כלול מחו״ג.דהיינו כדאמרן אשר הוא מעלה אור דחסדים ובזה גורם להשיב או״א פב״פ, בסוד הסתכלות עינים דאו״א. שהדעת עצמו דראש דהיינו קו האמצעי המכריע בין חו"ב הוא בחי׳ או״ח שממעלה למטה. ואינו אור ג״ר שהוא אור החכמה, רק אור ו״ק שהוא אור דחסדים, וכולל ג״כ גבורות מצד העביות הנמצאת כמסך שכל עביות נק׳ גבורה כנודע, אמנם עם כל זה הרי הוא ממשיך אור ג״ר, שה״ס אור החכמה לכל הפרצוף ואפילו לחו״ב גופייהו, וזהו בכח העלאת אור דחו״ג שלו כאמור.
וצריך שתזכור כאן המתבאר בענפים הקודמים, אשר בטרם הזווג ועלית האו״ח ממטה למעלה הנ״ל, כשהיתה הבינה יונקת אור דחסדים מהכתר היה השפע הזה במועט, משום שהחכמה היתה מפסקת בינה ובין הכתר, אמנם אח״כ כשהגיע לה אור דחסדים מהזווג היה השפע רב, משום דאו״ח זה העולה מהזווג שעל המסך הוא אור גדול עש״ה.