כד) ששה היכלות דבריאה הם ו׳ דרגין, והיכל ז׳ העליון כולל ד׳ מוחין כחב״ד והם ד׳ רגלים. ובאלו ד׳ עליונות, יש ד׳ מוחין בבחי׳ אורות ונשמת הבריאה. והם נאצלות מי״ס דמלכות, שבכל שיעורו הוא ד׳ תחתוניות דז״א לבד, ואלו הד׳ אורות הכוללים י״ס הם הכסא עצמו, אך דע כי כל הד׳ אורות, הם ד׳ תחתוניות שבה. ואמנם באלו הד׳ אורות הנאצלים ממנה ירדה בסוד מיעוט הירח ונתלבשה בהם, בסוד אדם הרוכב על הכסא בסוד אמא מקננא בכרסיא. אך מיצירה לעשיה ומבריאה ליצירה אינו יורד, רק ממלכות למלכות לבד, בסוד אדם על הכסא ולא כל י״ס שבה.
כד) ששה היכלות דבריאה הם ששה דרגין וכו': והבן סמיכות הזה דעולם הבריאה, אל ענינים האלה שבבינה ותבונה, הנ״ל, כי זהו מה שאמרנו לעיל, אשר כל ענין תיקון הפרסא, הוא לצורך הבריאה שתוכל לקבל אורה, והגם שכל גוף ותחתון נחשב לבחי׳ בריאה, בסוד תיקון הפרסא כמבואר לעיל. אמנם נודע שבכל פרצופי אצילות, אין בהם מסך מזה לזה כי המה רק בחי׳ שורשים, כמו שנבאר זה במקומו היטב. אבל עולם הבריאה, שמה הוכרו המסכים וכל התיקונים שהושרשו באצילות, ולפיכך מסמיך פה כללות הביאור דעולם הבריאה שנקראת ג״כ כסא הכבוד, שז״ס אמרם ז״ל, אשר הרקיע דומה לכסא הכבוד, כי סוד הכסא נמשך מסוד הפרסא שבאלכסונא, אשר הכסא ה״ס הפרסא, וד׳ רגלי הכסא וששת המעלות ה״ס מים תחתונים, ואדם הרוכב על הכסא ה״ס מים עליונים זכרים.