א) סידור בינה ותבונה על מתכונתם.
דע, כי אמא עילאה יש לה הויה דס״ג, והוא נוקבא אל אבא שהוא הויה דע״ב. והנה הויה זו דס״ג נקודתה בנקודת אלהים כנודע, כי הבינה הויה בניקוד אלקים כנודע.
א) יש לה הויה דס״ג והוא נוקבא וכו׳ הויה דע״ב: כבר הראת לדעת שראשי הבחנות שאחריהם יובדלו כל המדרגות, המה ד׳ בחי׳ דע״ס דאו״י הנודעות שביאר אותם הרב לעיל בענף ד׳, והמה הם ד׳ אותיות הויה. שיוד היא בחי״א, וה׳ עילאה בחי״ב, ואו בחי״ג, וה׳ תתאה בחי״ד, ואחריהם נמשכים ההפרש שבד׳ המדרגות שנק׳ ע״ב ס״ג מ״ה וב״ן, והיינו בסוד שיעור קומה: ע״ב קומתו עד החכמה שהיא בחי״א ויוד דהויה. ס״ג קומתו עד הבינה שהיא בחי״ב וה״ע וכו׳ כמו״ש בפמ"ס בענף ג׳ וד' ע״ש. ותמצא שם אשר ד׳ הבחי׳ דאו״י, נבחנות לב׳ דוכרין וב׳ נוקבין. שבחי״א ובחי״ג ב׳ דוכרין, ובחי״ב ובחי״ד ב׳ נוקבין, ע״ש ותמצא טעם. ובזה תדע, שכמו שבחי״א ובחי״ב שהם סוד י״ה דהויה המה דו״נ, כן יהיה ע״ב וס״ג בחי׳ דו״נ, והוא להיותם ענין אחד כאמור.
נקודתה בנקודת אלקים וכו׳: זה יורה סוד שיתוף מדה״ר בדין שנתתקן בהויה זו דס״ג, בסו״ה ותלכנה שתיהם, שפירשו בזוהר חדש רות, על ב׳ ההין דהויה, ה״ע וה״ת, ע״ש. ולפיכך נקודתה בשם ה׳ תתאה שנק׳ אלקים כנודע, משא״כ למעלה מה׳ עילאה שה״ס ס״ג לא הגיע תיקון זה כמו״׳ש בפמ״ס ענף ט"ו אות ז׳ עש"ה. ובזה תבין מ״ש בתקונים חדשים ד״ה פתח עוד ר״ש, וז״ל בא״ד, אלא איהו בלחודוי בלא שיתוף וחשבן דכתיב ואין אלקים עמדי אפי׳ אלקים דאצילות, עש״ה ותבין עם האמור. (עי' זהר ע״פ הסולם בראשית א׳ אות קע״א בחלופי גרסאות).